Experiences of a common man!

Category: नेपाली Page 1 of 5

पृथ्वीनारायण शाहका ५ आर्थिक रणनीतिहरू

नोट: यो लेख सूर्य विक्रम ज्ञवालीद्वारा लिखित पृथ्वीनारायण शाह पुस्तकको अध्याय २३ मा आधारित छ।

जब हामी पृथ्वीनारायण शाहको बारेमा सोच्दछौं, दिमागमा आउने छवि लगभग सधैं एक अथक सैन्य विजेताको हुन्छ। उहाँ त्यो राजा हुनुहुन्छ जसले आफ्नो तरवारको धारले दर्जनौं साना राज्यहरूलाई नेपाल राष्ट्रमा एकीकृत गर्नुभयो। यो तस्वीर सत्य भए पनि अपूर्ण छ। यसले योद्धाको पछाडिको वास्तुकारलाई सम्झन्छ।

पृथ्वी नारायण शाहका आर्थिक रणनीतिहरू

पृथ्वीनारायण शाहको एकीकरण अभियानको वास्तविक प्रतिभा केवल उनको सैन्य रणनीतिमा मात्र थिएन तर उनको परिष्कृत, दूरदर्शी र प्रायः निर्दयी आर्थिक राज्यकलामा थियो। उनले जितको युद्ध जति उग्र रूपमा लडे, आफ्ना शत्रुहरूको अर्थतन्त्रलाई घाँटी थिचेर आफ्नो नयाँ राज्यको लागि संरक्षणवादी जग बसाले। यो नदेखिने आर्थिक शक्तिहरूको कथा हो जसले साँच्चै राष्ट्रलाई आकार दियो।

५ आर्थिक रणनीतिहरू

१. आत्मसमर्पणका लागि प्रेरित गर्ने

काठमाडौं उपत्यकाका समृद्ध मल्ल राज्यहरू विरुद्ध पृथ्वीनारायण शाहको प्राथमिक रणनीति प्रत्यक्ष आक्रमण थिएन तर योजनाबद्ध आर्थिक घाँटी थिच्नु थियो। १७४४ मा रणनीतिक हिमाली किल्ला नुवाकोट कब्जा गरेपछि, उनले उपत्यकालाई तिब्बतसँग जोड्ने मुख्य व्यापार मार्गको नियन्त्रण कब्जा गरे – मल्ल अर्थतन्त्रको जीवनरक्त।

यो एकल चालसँगै, उनले दण्डनीय आर्थिक नाकाबन्दी स्थापना गरे। मल्ल राजाहरूलाई एक पटक एकल भन्सार शुल्क तिर्ने सामानहरूले अब उनलाई दोस्रो, छुट्टै शुल्क तिर्नु पर्थ्यो। यसले व्यवस्थित रूपमा उपत्यकालाई आकर्षक ट्रान्स-हिमालय व्यापारबाट काट्यो जुन यसको धनको प्राथमिक स्रोत थियो। टाढाको रणनीतिकार हुनुको सट्टा, उनी यो नयाँ आर्थिक हतियारको हातमा प्रयोग हुने सूक्ष्म प्रबन्धक थिए। तिब्बतबाट सुन खरिद गर्ने जिम्मेवारीमा रहेका आफ्ना एजेन्टलाई लेखेको पत्रमा उनले आफ्नो चतुर, व्यावहारिक दिमाग प्रकट गरे:

“सुन न गाली १६ रुपैयाँ तोला दिन्छ भने किन्नु। यसरी किन्न घटिया सुन न लिनु । तिब्बतीहरू सुनमा पितलको धुलो मिसाउने हुनाले सो कुराको विचार गरी सुन किन्नु ।… सोह्र रुपैयाँ तोला दिँयेनन् भने सोह्रमा एक सुक्का थपेर पनि किन्नू । थोरै सुन पाइने भए १७ रुपैयाँ तोला देखि न बढ्नु तथा १०–१२ हजार तोला सुन पाइये औ गालेर बेच्छन् भने १८ रुपैयाँ तोला दिएर पनि किन्नु।”

राजधानीमा आफ्नो अन्तिम आक्रमण हुनुभन्दा धेरै अघि, पृथ्वीनारायण शाहले बाहिरबाट आर्थिक संकटको सिर्जना गरे, जसले गर्दा निर्णायक युद्धहरू आउँदा मल्ल राज्यहरू आर्थिक रूपमा कमजोर र आन्तरिक रूपमा कमजोर भएको सुनिश्चित भयो।

२. हिमालयका असम्भव विश्वव्यापी व्यापारीहरू

पृथ्वीनारायण शाहको उदय हुनुभन्दा पहिले, यस क्षेत्रको चहलपहल व्यापारलाई उल्लेखनीय रूपमा विविध व्यापारी समूहद्वारा नियन्त्रित गरिएको थियो। तिनीहरूमध्ये प्रमुख काठमाडौँका नेवार व्यापारीहरू थिए, जसले तिब्बतसँग गहिरो व्यावसायिक सम्बन्ध स्थापित गरेका थिए, र राम्रोसँग जोडिएका कश्मीरी मुस्लिम व्यापारीहरू थिए, जसका व्यापारिक घरहरू भारतदेखि ल्हासासम्म फैलिएका थिए।

सबैभन्दा अचम्मको कुरा के छ भने, अन्तर्राष्ट्रिय व्यापारीहरूको एक प्रमुख समूह गोसाईं तपस्वीहरू थिए। यी पूजनीय पवित्र पुरुषहरूले आफ्नो धार्मिक हैसियत र आवागमनको स्वतन्त्रतालाई सीमा पार गर्न प्रयोग गरे, उच्च मूल्य, कम मात्राको सामानको शक्तिशाली व्यापारीको रूपमा काम गरे। नाकाबन्दीले उनीहरूको व्यवसायलाई कमजोर बनायो, र यी प्रभावशाली व्यापारीहरू – गोसाईं, कश्मीरी र नेवारहरू – पृथ्वी नारायण शाहको विरुद्धमा लागे। आफ्नो हताशतामा, तिनीहरू उनका उग्र विरोधी बने, ब्रिटिश इस्ट इन्डिया कम्पनीलाई उनको विरुद्ध सैन्य अभियान सुरु गर्न पनि उक्साए।

३. विदेशी शक्तिहरूलाई खाडीमा राख्ने कट्टरपन्थी दृष्टिकोण

आफ्नो विजय पूरा गरेपछि, पृथ्वी नारायण शाहले संरक्षणवादको कट्टरपन्थी आर्थिक नीति लागू गरे। उनको अटल लक्ष्य व्यापारबाट हुने सबै नाफा नेपाल भित्र र नेपालीहरूको हातमा रहोस् भन्ने थियो। उनको योजना विदेशी व्यापारीहरूलाई देशको भित्री भागमा प्रवेश गर्न निषेध गर्ने थियो। बरु, उनले पर्सा जस्ता सीमामा तोकिएका व्यापारिक चौकीहरूको कल्पना गरे, जहाँ सबै अन्तर्राष्ट्रिय व्यापार सञ्चालन हुनेछ।

यो नीति युरोपेली उपनिवेशवादको गहिरो र पूर्वज्ञानी डरबाट प्रेरित थियो। उनले देखे कि कसरी एशियाभरि राजनीतिक र सैन्य अधीनताको लागि वाणिज्यलाई बहानाको रूपमा प्रयोग गरिँदैछ। ब्रिटिश इस्ट इन्डिया कम्पनीको बारेमा उनको दृष्टिकोण एक शक्तिशाली चेतावनीमा कैद गरिएको थियो:

“दक्षिणका समुद्रको बादशाहसँग घा ता राख्नु तर त्यो महाचोर छ”

उनले बुझे कि विदेशी व्यापारीहरूलाई स्वतन्त्र लगाम दिनु भनेको शक्तिशाली संस्थालाई पाइला राख्न निमन्त्रणा हो। यो केवल सिद्धान्त मात्र थिएन; यो फलामको मुट्ठीले लागू गरिएको नीति थियो। आफ्नो विजय पछि, उनले विदेशी व्यापारीहरूलाई मात्र प्रतिबन्ध लगाएनन् – उनले तिनीहरूलाई निष्कासित गरे। जसरी उनले क्यापुचिन मिसनरीहरूलाई हटाए, त्यसरी नै उनले शक्तिशाली गोसाई व्यापारीहरूलाई पनि निष्कासित गरे, आफ्नो प्रभावको नेटवर्क भएको कुनै पनि बाह्य समूहलाई हटाउने आफ्नो पूर्ण दृढ संकल्प प्रदर्शन गरे।

४. एक राष्ट्र, एक सिक्का एक समयमा बनाउने

शताब्दीऔंदेखि, काठमाडौँ उपत्यकाका मल्ल राजाहरूले बनाएका चाँदीका सिक्काहरू हिमालयको विश्वसनीय, प्रमुख मुद्रा थिए, जुन आकर्षक तिब्बत व्यापारको लागि आवश्यक थियो। तर समयसँगै, शासकहरूले सस्तो धातुहरूले तिनीहरूलाई कमजोर बनाउन थालेपछि तिनीहरूको गुणस्तर घट्दै गयो, जसले गर्दा शताब्दीऔं पुरानो विश्वास क्षय भयो।

रणनीतिक खुलापनलाई पहिचान गर्दै, पृथ्वीनारायण शाहले मल्लहरूको आर्थिक सार्वभौमिकतामा प्रत्यक्ष आक्रमण गरे। १७४९ मा पहाडी क्षेत्रहरूमा आफ्नै उच्च गुणस्तरका चाँदीका सिक्काहरू टकसार गर्ने उनी पहिलो राजा बने। यो आर्थिक विध्वंसको एक उत्कृष्ट अभ्यास थियो। तिब्बतमा स्वीकृति सुनिश्चित गर्न, उनले मल्ल सिक्काहरूको सामान्य शैली र तौलको नक्कल गरे। यो नयाँ, शुद्ध मुद्रा केवल विनिमयको माध्यम मात्र थिएन; यो मल्लहरूको प्रतिष्ठालाई चकनाचुर पार्न गरिएको एक विघटनकारी नवप्रवर्तन थियो।

५. तिब्बतले बेलायतीहरूको होइन, नेपालको पक्षमा रहेको आश्चर्यजनक कारण

पृथ्वीनारायण शाहको नाकाबन्दीले नेपाल हुँदै परम्परागत व्यापार मार्ग बन्द गरेपछि, ब्रिटिश इस्ट इन्डिया कम्पनीले एउटा खुलापन देख्यो। तिब्बतसँग प्रत्यक्ष व्यावसायिक सम्बन्ध स्थापित गर्न उत्सुक गभर्नर, वारेन हेस्टिंग्सले १७७४ मा पञ्चेन लामासँग वार्ता गर्न जर्ज बोगल नामक दूत पठाए।

नतिजा विपरीत आयो। बेलायतीहरूबाट सतर्क र चीनको कट्टर ब्रिटिश विरोधी नीतिहरूबाट प्रभावित तिब्बतीहरू आफ्नो मनसायप्रति गहिरो शंका गर्थे। गोरखा विजयबाट उत्पन्न अवरोधका बाबजुद पनि, उनीहरूले अन्ततः नेपाल हुँदै आफ्नो शताब्दी पुरानो, यदि अस्थायी रूपमा टुटेको भए पनि, व्यापार सम्बन्धमा अडिग रहन रुचाए। उनीहरूले ज्ञात नेपालीहरूलाई अज्ञात र सम्भावित खतरनाक ब्रिटिशहरू भन्दा राम्रो साझेदारको रूपमा देखे। बोगलको मिसन असफलता थियो, जुन पुरानो नेपाल-तिब्बत आर्थिक सम्बन्धको स्थायी शक्तिको प्रमाण थियो जुन ब्रिटिश साम्राज्यले पनि सजिलै तोड्न सक्दैनथ्यो।

वाणिज्य साम्राज्य

पृथ्वी नारायण शाहको विरासत केवल सैन्य विजेताको भन्दा धेरै जटिल छ। उनी एक दूरदर्शी आर्थिक वास्तुकार थिए जसले बुझेका थिए कि राष्ट्रहरू युद्धभूमिमा मात्र नभई बजार र टक्सारहरूमा पनि निर्माण हुन्छन्। उपत्यकाको व्यावसायिक घाँटी थिच्ने र यसको मुद्राको विध्वंसदेखि, शक्तिशाली विदेशी व्यापारीहरूको बहिष्कार र ब्रिटिश साम्राज्यलाई नै पराजित गर्नेसम्म, एकीकरणको लागि उनको खाका आर्थिक युद्धको जित जत्तिकै सैन्य शक्तिको विजय थियो।

उनको कथाले हामीलाई सोच्नको लागि गहिरो प्रश्न छोड्छ: यदि यो उग्र संरक्षणवादी दृष्टिकोण शताब्दीयौंसम्म कायम राखिएको भए नेपाल र क्षेत्रको आर्थिक मार्ग कसरी फरक हुन सक्थ्यो?

रमितेको आवरण

रमिते : सभ्यताको पहेली बोकेको उपन्यास

नाइटका मुख्य गायक तथा सङ्गीतकार जेसन कुँवरको उपन्यास सार्वजनिक नहुँदै व्यग्र प्रतीक्षामा थिएँ । सार्वजनिक हुँदा आवरणको अघिल्लो भागमा नाम थिएन । छेउमा मात्रै थियो: रमिते – जेसन कुँवर । आवरणले नै खुल्दुली जगाएको थियो । पहिलोचोटि उपन्यास पढेपछि बुझेजस्तो पनि भयो, नबुझेजस्तो पनि । दोस्रोपटकको पठनमा अलि गहिरिएँ । यो समीक्षा यी पठन अनुभवबाट निस्किएको छ ।

जेसन कुँवर कृत रमिते सभ्यताको कथा बोकेको एउटा स्वैरकाल्पनिक उपन्यास हो । यद्यपि यो उपन्यास मात्रै हैन । कुँवर र उनको ब्याण्ड नाइटले यसलाई मल्टीमिडिया प्रोजेक्ट भनेको छ । रमिते भोल्युम १ र २ गीति एल्बम, तीसँग सम्बन्धित केही युट्युब भिडियो, र उपन्यासको कथासँग सम्बन्धित नक्सासहितको वेबसाइट आइसकेको छ । रङ्गमञ्चमा पनि उतार्ने कुरा थियो तर अहिलेसम्म बनेको थाहा पाएको छैन । पहेलीजस्तो उपन्यास र अन्य सामग्रीले उपन्यासमा नभनिएका कुराहरूले पाठकको धैर्य र बुद्धिमताको परीक्षा लिन्छन् ।

कथा सार

रमिते उपन्यासले पाठकलाई स्वाट्ट आफ्नो संसारमा तान्छ अनि पाठक आफूलाई खिलेहरूसँगको यात्रामा पाउँछ । पहाड, दलदल, जङ्गलमा खिले र उसका साथीहरू किन हिँडिरहेका छन् भन्ने बुझ्न केही समय लाग्छ । धैर्य राख्दै पढ्दा जब खिले सुल्फाको मातमा एउटा दलदलमा फस्छ तब ती यात्री को हुन् भन्ने प्रश्नको उत्तर पाइन्छ ।

ती यात्री ३०९ दिनअघि उगा गाउँबाट हिँडेका थिए । उगामा वरिपरिका गाउँहरू न्याउरी, खोर्लाङ, छेतुम, थाम्बोङको तुलनामा सह छ । धर्के बा पन्ध्र वर्षको हुँदा पहिलो पटक गाउँ छाडेर निकै पर परका गाउँमा पुगेर नयाँ बीउ र खेतीको नयाँ सीप ल्याए । प्रत्येक दश वर्षमा उनी गाउँ छाड्थे अनि माटोको सह कायम राख्थे । पाँच पटकसम्म त्यसै गरे । उनको सिको गरे अरू युवाहरूले पनि । सुरु भयो दसपर्म ।

खिले किशोर छँदा खुराल काका र उनका दौँतरी दसपर्म गएर गाउँ फर्किन्छ्न् । ऊ तिनका कहानी सुन्न गइरहन्छ अनि दसपर्म जाने रहर गर्छ । खुराल काकासँग खोर्लाङ गाउँ जाँदा उसले अरू गाउँलेहरू अन्न नपाएर कसरी छट्पटिएका छन् भन्ने बुझ्छ । दसपर्म साहसका रमाइला कथा मात्रै हैन, यो त दु:खमा परेका गाउँ र मानिसहरू चिन्ने र तिनलाई सहयोग गर्ने तीर्थाटन पनि हो ।

खिले जवान भएपछि धर्के बा र अरूसँग तालिम लिएर नजिकका गाउँका रिक्टे, खोरे, सिक्रे र धुसेसँग दसपर्म जान्छ । गाउँबाट पश्चिम जाँदै गर्दा चुरिया नजिकै सिक्रे बिरामी पर्छ र त्यतैतिरको गाउँमा बस्छ । अरूहरू धिचुबाट हिँडेपछि झुक्किएर अर्कै बाटो पुग्छन् अनि मगडी नजिक दलदल छेउ पुग्छन् (जहाँ खिले फस्छ तर साथीहरूले निकाल्छन् ।) जसोतसो दलदल पार गरेपछि गँगटे खोला तरेर एउटा गुफामा पुग्छ्न् । त्यहाँ भेटिन्छ, एउटी महिलाको लास र एउटी नौ दश वर्षकी मरणासन्न बच्ची ।

उपन्यासको कथा अब त्यो महिलाको गाउँ लाकु र गँगटे पारिको त्रिचाथातबिचको दुस्मनीमा केन्द्रित हुन्छ । लाकु पश्चिमको धुल्जेङ्ग पहाडपारि बिरासर भन्ने राज्य छ । त्यहाँबाट सिकार खेल्दै आउँदा एउटी योगिनीको पछि लागेर त्रिचापिल्ल र तिनका सेना धुल्जेङ्ग कटेर मगडी आइपुग्छ्न् । बिरासरमा खबर पुर्‍याउन खोज्दा भने कसैले धुल्जेङ्ग पार गर्न सक्दैन । उनीहरू बिस्तारै त्यतै बस्न थाल्छन् । योगिनीसँग त्रिचापिल्लले बिहे पनि गर्छन् र तिनका सन्तान पनि जन्मिन्छन् । एक रात योगिनीले तान्त्रिक साधना गरेको फेला पारेपछि मार्न तम्सिन्छन् तर सक्दैनन् । त्रिचापिल्ल गँगटे तरेर पारी लाग्छन् र त्रिचाथातको बस्ती बसाउँछन् ।

यस्ता कथा सुनेर हुर्किएको त्रिचाथातको डुम्रे आफ्ना गाउँका सारा समस्याको जड लाकुका योगिनीका सन्तान हुन् भन्ने मान्छ । तिनलाई दु:ख दिन कुटपिट र लुटपाट गर्छन् डुम्रे र उसका साथीहरू । गाउँका पुरुषहरू कुटाई र गरिबी सहन नसकेर गाउँ छोड्न थाल्छन् । मरेबाँचेको खबर आउँदैन । डुम्रे र उसका साथीहरू मगडीका महिला र बच्चीहरूलाई दुर्व्यवहार गर्न थाल्छन् । टुहुरीले प्रतिकार गर्छे । बेली चैं योगिनीको सल्लोमा भएको विद्या प्रयोग गरेर डुम्रेलाई मार्न खोज्छे । उता डुम्रे हिर्कोटेहरूसँग मिलेर योगिनीको शक्ति नास गर्ने भन्दै मगडीका सबै घर र मानिसलाई जलाउँछ । बेली उसकी छोरी ईलाखालाई लिएर सर्पगुफामा पुग्छे । योगिनीको अस्तु खोज्न डुम्रे त्यहाँ आइपुग्छ र बेलीको टाउको फुटाउँछ । ईलाखालाई खिलेहरूले उद्धार गर्छ्न् ।

ईलाखासँग खिलेहरू खर्क र धुल्जेङ्ग हेर्न जान्छन् । टुहुरीसँग कथा सुन्ने पाबुहरू त्यही बाटो परदेश हिँडेका हुन्छन् । पाबु र उसका साथीहरू पहाड पार गर्न लाग्दा भोक, थकान, र चिसोले बिरामी हुन्छन् । पाबुले अचेत अवस्थामा देखेको जादुमयी दृश्यसँगै उपन्यास टुङ्गिन्छ ।

रमितेमा सभ्यता

रमितेमा मूलतः मानिसको पीडाको कथा प्रस्तुत गरिएको भए पनि यो सभ्यताको कथा हो । मानिसले समाज र सभ्यता कसरी स्थापना गर्छ, कसरी प्रेम र करूणाबाट उत्थान गर्छ अनि स्वार्थ, घमण्ड एवम् डरका कारण पतनसम्म पुग्छ भन्ने कुराहरूको वर्णन पाइन्छ ।

मगडीको सभ्यता

हरेक मानिसमा केही साझा प्रश्न हुन्छन्, ‘म को हुँ । यो संसारमा मेरो स्थान के हो ? म के छाडेर जान सक्छु ?’ यस्ता प्रश्नको उत्तर खोजिन्छ समाज, धर्म, र सभ्यतामा । अनि जन्मिन्छ सृष्टिको मिथक (creation myth) । गँगटे खोलाको आसपास रहेको मगडीमा त्यस्तै एउटा मिथक छ कबिसको ।

शून्यबाट सुरु गरे कबिसले ।

संसारमा त केइ थिएन पहिले । अँध्यारो, शून्यशान्य । नास्ति ।…

कबिसले पहिले धरती, अक्कास, घाम, जून, र तारा बनाए ।…

…दलदलको माटो मुछेर कबिसले जनावर, कीट-पतङ्ग, चराचुरुङ्गीको बान्की बनाए । अनि सास फुकेर ती सप्पैलाई जीवन दिए ।

अलि पछि एउटा सपना देखे । त्यसपछि आफ्नै स्वरूपमा नयाँ जीव बनाए–मान्ठ (मान्छे) । उसलाई आफ्नो सबै सीप र ज्ञान दिए । तर:

… मान्ठ अघाउँदै नअघाउने । जति पूरा गरे पनि मान्ठका अर्को एक रहर बढिहाल्थ्यो ।

हरेक कुरमा मान्ठ झगडा र मारकाट गर्न थालेपछि कबिसलाई चिन्ता लाग्न थाल्यो । जति मिलाउन खोज्दा पनि सकेनन् ।

कबिसले त चोखो मन राखेर मान्ठको सृष्टि गरेका थिए । रिस, ईर्ष्या, डाह चाहिँ मान्ठ आफैँले सिर्ज्यो ।

हार खाएर कबिस संसारबाट अलप भए । सहकाल पनि गयो । एकदिन गाउँका एक वृद्धका सपनामा कबिस आउँछन् र सह फर्काउने भए नान्नानी (केटाकेटी)को भोग लगाउनुपर्छ भन्छन् । गाउँ नयाँ रीति बन्छ मानवबलीको । विरोध गर्नेहरू मारिए, लखेटिए ।

जब हिरीकी छोरीको पालो आयो, उनीहरूले बलिप्रथाको विरोध गरे तर गाउँलेले छोरी लगे, लोग्नेलाई जलाए । विह्वल भएकी हिरीले छोरीसहित दलदलमा हाम फाली । यस घटनापछि दलदललाई हिरीको दलदल र गाउँलाई हिर्कोट भन्न थालियो ।

हिरीको आत्मा भने अशान्त नै रह्यो । गाउँका बच्चाहरू हराउन थाले । मगडीको शिरमा दुमाहा बजाउन अनि फेदमा शङ्ख फुकिन थालेपछि योगिनीको रूप लिई । तिनै योगिनीले त्रिचापिल्ललाई बिरासरबाट ल्याइन् अनि मगडीका सबै संस्कार, नियम उनले भनेजस्तै परिवर्तन हुँदै गयो ।

यसरी मगडीको सभ्यतामा सृष्टिको कथासँगै विभिन्न रीतिरिवाज र बाहिरी हस्तक्षेपसम्मको कथा पाइन्छ । कथा र मिथकका रूपमा मगडीको ईतिहास बाँचेको देखिन्छ ।

उगाको सभ्यता

कालुम्गे हिमालमुनि धाम्सुली खोलाको वरिपरि बसेको उगाको सभ्यताको सुरुवात मगडीमा जस्तै एक व्यक्तिको पुरुषार्थबाट हुन्छ जो भगवान जस्तै छन् । उगाको बस्ती बसाउन र समृद्ध बनाउन धर्केको महत्वपूर्ण भूमिका छ । उसले सुरु गरेको दसपर्मबाट नै त्यो सम्भव भयो । खोर्लाङको मुख्खे भन्छ,

गाउँमा सास फुक्यो धर्केले । अझ आसपासका गाउँ सप्पैलाई एक बना’को छ । मारकाट र लुटपाटले सारा सखाप भइसक्थ्यो । एकअर्काका रगत र मासु खान्थ्यौँ । … तिनलाई सप्पैले देउता मान्छन् भन्थे हाम्रा बाले । सय बर्ख तार्‍यो तेसले अब त । अझ अस्ताउने छाँट देखाउँदैन । यत्रो बर्ख गाउँठाउँ एकै गरेर बाँधेर राख्न सक्नु कसैको हुतीले भ्याउने कुरो होइन । कालुम्गेको रगत बग्छ तेसको नसामा ।

यताका मानिसहरू पनि सबै ठाउँमा सह नआएकाले चटकेको पर्खाइमा छ्न् । त्यही आस्थाले पनि सबैलाई जोड्न सकेको छ ।

उत्थान र पतन

विरासर त्रिचापिल्लका पुर्खाले निकै मिहिनेतले बनाएका थिए । त्रिचापिल्ल आफैँ त्रिचाथातका संरचना र नियम कानून बनाउँन पुग्छन् । योगिनीले आफ्नो विद्या प्रयोग गरेर मगडीको स्थापना गर्छिन् ।

सभ्यताको निर्माणसँगै रीतिरिवाज पनी जन्मिन्छन् । धर्केले सुरु गरेको दसपर्म उगाको अभिन्न चलन र परिचय बनेको छ । जहाँजहाँ दसपर्म जान्छन् त्यहाँ आफूसँग भएका अन्नका बीउ र सीप बाँड्छन् । ती गाउँमा नयाँ बालीको बीउ र सीप भए उगालाई सिकाउँछन् ।

मगडीमा योगिनीले आफ्ना विद्याका आधारमा रीति बसाइन् । आफ्नै लिपि बनाइन्, नागी । त्यसमा लेखिन् तिनमा जडीबुटी, मानिस, घोडा र अन्य जनावरको स्नायुलगायत प्रणालीहरूको ज्ञान छ । केही समय गाउँलेहरू तिनमा आधारित भएर चले । मगडी पारिका त्रिचाथात, हिर्कोटमा ठीक उल्टो थीति बस्यो । योगिनीको ज्ञान विस्तारै हराउँदै जाँदा मगडीमा उनी देवीजस्ती भएकी छिन् । अरू गाउँलेका लागि भने तिनी अतृप्त राक्षसी बनेकी छिन् ।

प्रायः सबै गाउँमा सह हराउँदै गएको चिन्ता छ । उगा र उसले सहयोग गर्ने खोर्लाङ र छेतुमजस्ता गाउँमा कालुम्गे हिमाल पारिबाट कोही चटके आएपछि सबै ठीक हुन्छ भन्ने आशा छ । मगडी योगिनीको पुनर्जन्म हुने आश गर्छन् । मगडी र त्रिचाथातकाहरू धुल्जेङ्ग कटेर विरासर पुगेपछि सबै ठीक हुने सपना देख्छन् ।

आफ्नो सभ्यता अन्त्य होला भन्ने डर पनि गाउँहरूमा छ । मान्छेले मान्छेलाई खाने अवस्था आउने हो कि भनेर पनि उनीहरू सहयोगी बनेका छन् । कुनैकुनै गाउँमा त्यस्तो अवस्था पनि आइसकेको कुरा पाबुकी आमाको कथामा भेटिन्छ ।

देबाले मलाई झुलुक्क हेर्‍यो । उसको आँखामा पहिलो पटक डर देखेँ । … टाउकोदेखि घुँडासम्म छोप्ने गरि भाङ्ग्रा ओढेका पाराले नै ती मान्छेहरू रिम्के फेदीका थिए भन्ने बुझिहालेँ । एकको भाङ्ग्राभित्रको हात बाहिर निस्कँदा बन्चरो चम्कियो । … बन्चरो समात्ने सरासर देबातिर बढ्यो । हावामा उठायो बन्चरो र देबाको निधारमा जोडले मार हान्यो ।

… तीनैजना पालैपालो हातका मासु लुछ्दै खान थाले ।

यद्यपि यस्तो विभत्स दृश्यको बिचमा थोरै करुणा पनि देखिन्छ । पाबुकी आमा दोजिया भएकी थाहा पाएपछि रिम्केकाहरूले उसलाई चाहिँ मार्दैनन् । लाकुमा बेलीहरूले भोग्नुपरेको पीडा हेर्दा चैं मानिस भोक नभए पनि क्रूर हुन सक्छन् भन्ने देखिन्छ ।

रमितेमा पुरुष र महिलाका भूमिका

पुरुष र महिलाका भिन्नाभिन्नै भूमिका रमितेका सभ्यतामा देखिन्छ । उगाका अधिकांश पुरुषहरू खेतीपातीमा संलग्न छन् । जवानहरू दसपर्म गएर जान सक्नेजति ठाउँमा पुगेर नयाँ बीउ ल्याउने, भएका बीउ र बाली बाँडफाँड गर्ने पनि गर्छन् । उनीहरू वरपरका गाउँमा हुने किचलो छिनोफानो गर्न पनि सक्रिय रहन्छन् । उगाका महिलाहरू घरखेतका काम गर्छन् । यहाँ महिलापुरुषका बीचमा खासै मतभेद देखिँदैन ।

मगडीमा भने पुरुष र महिलाका विभिन्न आयाम देखिन्छ । लाकुमा योगिनी, तिनका शिष्य र सन्तानहरू मातृसत्तात्मक छन् । यहाँका महिलाहरू घरबार र संस्कृतिका संरक्षकका रूपमा रहेका छन् । योगिनीले सुरु गरेको भाषा र पत्ता लगाएको ज्ञान महिलाहरूले नै जोगाएका छन् । तर त्रिचथाटका पुरुषहरूले दमन गर्दा सहन्छन् । विद्रोह गर्नेहरूमाथि कुटपिट, यौन शोषण र अन्नमा प्रतिबन्ध लाग्ने भएकाले उनीहरू सम्झौता गर्न बाध्य भएका छन् ।

त्रिचाथाटका पुरुषहरूसँग लड्न नसकेर लाकुका पुरुष र बालकहरू गाउँ छाडेर जान्छन् । द्वन्द्वका कारण वैदेशिक रोजगारीका लागि गएका उनीहरूको अत्तोपत्तो भने छैन । त्रिचाथाटका युवाहरू भने हुर्राको अम्मली भएर अरूलाई कुट्दै, लुट्दै हिँड्छन् । उनीहरूमा योगिनी र लाकुका विरुद्ध यति रिस छ कि तिनलाई नसिध्याई हुँदैन भन्ने भावना दह्रोसँग बसेको छ ।

रमितेमा गीतसङ्गीत

गीत सङ्गीतविनाको समाज कल्पना गर्नै सकिँदैन । रमितेको मल्टीमिडिया दुनियाँमा गीतसङ्गीतको छुट्टै एल्बमहरू नै छन् । युट्युबमा भोल्युम १ का नौवटा गीतसङ्गीत भेटिन्छ भने भोल्युम २ बाट “छेतुमको मेला” भेटिन्छ । छुट्टाछुट्टै अरू भिडियो र गीतहरू पनि भेटिन्छ्न् । गीतसङ्गीतको छुट्टै विश्लेषण गर्न सकिन्छ । छोटकरीमा भन्नुपर्दा गीतसङ्गीतले रमितेको भूगोललाई बुझ्न सहयोग गर्छ । जस्तै, खोर्लाङमा गाइने छेतुमको मेला तामाङ, शेर्पाहरूका गीतसँग मिल्छ । यसमा टुङ्नाको प्रयोग मज्जासँगले गरिएको छ । त्यस्तै, खिलेको मनमा आउने “नीलिको गीत (फूल रोप्देऊ चिहानमा)” पूर्वेली भाका (सायद सङ्गिनी) बाट लिइएको छ । लाकुमा गाइने “बास मैना मोरेली”का शब्द र लय देउडासँग मेल खान्छ ।

गीत बाहेक उपन्यासमा प्रयुक्त वर्णनहरूमा पनि सङ्गीत अछुतो छैन । यहाँ खोला, पहाड, बोटबिरूवा सबै नै सङ्गीतमय छन् । बेलाबेलामा आउने शून्यताले पात्रहरू ठूलो सङ्कटमा परेको सङ्केत पनि दिन्छ्न् ।

रमिते को हो ?

यो प्रश्नको उत्तर भेटिँदैन । उपन्यासका कथा र उपकथामा रमितेको कुनै स्थान छैन । पुस्तकको आवरणको देखिने ठाउँमा ऊ छैन । ऊ आवरणको किनार मा भेटिन्छ । अन्त कतै भेटिँदैन ।

रमितेको आवरण

रमिते सायद जेसन कुँवर हुन् जो किनारमा बसेर उगा, मगडी, र त्रिचाथातका धर्के, खुराल, खिले, टुहुरी, बेली, डुम्रेका कथाहरू पस्किरहेका छन् । रमिते सायद पाठक हुन् जो यी गाउँमा डुल्दै यी पात्रका क्रियाकलाप टुलुटुलु हेरेर बसेका छन् । रमिते समाज र सभ्यताको उत्थान र पतन देख्न सक्छ, मानिसहरूका पीडा महसुस गर्न सक्छ तर आफू केही गर्न सक्दैन । ऊ न कथाको मुख्य पात्र हो न त इतिहासले सम्झने नायक । ऊ न घटनाक्रमलाई हस्तक्षेप गर्न सक्छ न त कसैलाई बचाउन । कथाका पात्रका पीडा र षड्यन्त्र बुझे पनि बाहिर किनारामा बसेर पीडा भोग्न, मन कुँडाउन र आँसु बगाउन अभिशप्त छ ।

निष्कर्ष

हाम्रै गाउँठाउँमा हुन सक्ने कथा र मिथकहरूलाई जोडेर जेसन कुँवरले एउटा गहन उपन्यास तयार पारेका छन् । सामन्य शव्दहरूमा मानव सभ्यता र मानसिकता देखाएका छ्न् । उपन्यासले सोच्न बाध्य बनाउँछ आफ्नै बारेमा, समाज र सभ्यताका बारेमा । पहेलीको एउटा पाटोका रूपमा रहेको “रमिते”लाई मैले पूर्णत: बुझ्न सकेको छैन । यद्यपि यो यात्रा हो । यत्तिकै बिचमै नटुङ्गियोस् भन्ने कामना गरिरहेको छु ।

A symbolic image showing influence of NGOs and INGOs in Nepal

नेपाल एनजीओ र आईएनजीओको पकडमा: हामी किन सतर्क हुनुपर्छ

म अझै पनि नेपालमा घटेका भदौ २३ र २४ (सेप्टेम्बर ८ र ९) का घटनाहरूलाई बुझ्ने प्रयास गरिरहेको छु। पहिलो दिनको युवाहरूको विरोध प्रदर्शन नरसंहारमा परिणत भयो र भोलिपल्ट भएको दंगाले मलाई भित्रैसम्म हल्लाएको छ। नयाँ अन्तरिम प्रधानमन्त्रीको नियुक्तिले केही शान्ती ल्यायो, तर मलाई लाग्छ अर्को आँधी अझै आउन बाँकी छ।

दंगा समाप्त भएपछिको राजनीति एवम् गैरसरकारी संस्था र अन्तर्राष्ट्रिय गैरसरकारी संस्थाहरूको स्पष्ट संलग्नताले मलाई इतिहासको किनारमा अल्झिएको रमिते जस्तो महसुस गराएको छ। म विरोध, वाचा, पछाडिको सम्झौताका चालहरू भइरहेको देख्छु तर म निरीह महसुस गर्छु। नेपालको भविष्यको बारेमा चिन्तित धेरै मानिसहरू पनि फेला पारिरहेको छु। मेरो देशमा पछिल्ला दुई हप्तामा के देखियो भने पवित्र उद्देश्य भएको शान्तिपूर्ण विरोध पनि हिंसात्मक हुन सक्दो रहेछ सार्वभौमिकता जनताको पकडबाट चुपचाप चिप्लन सक्दो रहेछ।

विरोध प्रदर्शनको बारेमा हामीलाई के थाहा छ

विरोध प्रदर्शनको मूल कारण

चुनिएका केहीलाई फाइदा पुर्‍याउने राजनीतिले तनाव र निराशा निम्त्यायो। राजनीतिक अक्षमता र हस्तक्षेपका कारण रोजगारी र राम्रो शिक्षाको अभावले युवाहरूमाझ बसाइँसराइ बढ्यो। राजनीतिक दलहरूबीचको अस्वस्थ र अप्रत्याशित गठबन्धनले देखायो कि उनीहरू सत्तामा टिक्न जे पनि गर्न सक्छन्। देशको हरेक संस्थामा राजनीतिक दलहरूको प्रभुत्वले उनीहरूलाई भ्रष्ट बनायो। राजनीतिक अभिजात वर्ग (एलिट) भ्रष्टाचार, सम्पत्ति शुद्धीकरण र मानव बेचबिखनको आरोपबाट मुक्त थियो। सरकार बढ्दो रूपमा अहङ्कारी हुँदै गइरहेको थियो र चैत्र १५, २०८१ मा तीनकुनेमा भएको दंगाले यसलाई अजेय महसुस गरायो।

विरोध प्रदर्शनलाई के ले उत्प्रेरित गर्‍यो

नयाँ डिजिटल सेवा नियमहरू अन्तर्गत दर्ता गर्न नआएकाले सरकारले २६ सामाजिक सञ्जाल प्लेटफर्महरू (फेसबुक, व्हाट्सएप, इन्स्टाग्राम, युट्युब, एक्स, आदि) मा प्रतिबन्ध लगायो। गलत सूचना र विदेशी प्लेटफर्महरूको नियमन अन्तर्गत यो जायज थियो। (रोयटर्स) तर धेरै युवा नेपालीहरू (विद्यार्थीहरू, डिजिटल मूल निवासीहरू) का लागि सामाजिक सञ्जाल जीविकोपार्जन र अभिव्यक्ति दुवै हो। प्रतिबन्ध सेन्सरशिप जस्तो लाग्यो, तर यसले गहिरो असन्तुष्टिलाई पनि प्रकाश पार्यो: भ्रष्टाचार, रोजगारीको अभाव, नातावाद। (रोयटर्स)

प्रतिबन्धपछि के भयो

सामाजिक सञ्जाल प्रतिबन्ध खासै कडा थिएन। साधारण DNS परिवर्तन वा ओभरलेले यसलाई बाइपास गर्न सक्थ्यो। प्रधानमन्त्री आफैं फेसबुकमा पोस्ट गर्दै थिए, जसले नेताहरूको पाखण्ड उजागर गर्‍यो।

सरकारी नियमहरूको पालना गरेको कारणले प्रतिबन्धित नभएको टिकटकमा, “नेपोबेबी” ट्रेण्ड भाइरल भयो। राजनीतिक अभिजात वर्ग र उनीहरूका बच्चाहरूले धनको प्रदर्शनले युवाहरूको क्रोध बढायो।

  • सेप्टेम्बर ८ मा जेन जेड (हाल १३ देखि २८ वर्ष उमेरका) द्वारा विरोधको आह्वान रेडिटमा आयो र बालेन शाह, आरएसपी र रवि लामिछानेले फेसबुकमा गरेका पोस्टहरूले यसलाई बढावा दियो।
  • पारदर्शिता र जवाफदेहिताको माग गर्दै शान्तिपूर्ण रूपमा सुरु गरिएको “जेन जेड” विरोध प्रदर्शनकारीहरू संसद भवनमा प्रवेश गर्दा नरसंहारको रूप लियो। प्रारम्भिक अनुमानमा संसद नजिकै भएको झडपमा कम्तिमा १९ जनाको मृत्यु भएको उल्लेख गरिएको छ। पछि समाचार आयो कि त्यस दिन सत्तरी भन्दा बढी मारिएका थिए र लगभग एक हजार जना घाइते भएका थिए।
  • भोलिपल्ट, देशभर विरोध प्रदर्शन अभूतपूर्व स्तरमा बढ्यो र प्रधानमन्त्री केपी शर्मा ओलीलाई राजीनामा दिन बाध्य पार्यो।
  • त्यसपछि दङ्गाले संसद भवन, कार्यकारी दरबार (सिंहदरबार), सर्वोच्च र जिल्ला अदालत, सडक विभाग, सीआईएए, र धेरै अन्य सार्वजनिक तथा निजी सम्पत्तिहरू जलाइदियो।
  • सार्वजनिक सम्पत्ति जलाउन छुट दिएको नेपाली सेनाले केही समयको लागि शान्ति सुरक्षाको जिम्मा लिएको थियो र प्रदर्शनकारीहरूलाई वार्ताको लागि बोलाएको थियो।
  • अन्तरिम प्रधानमन्त्री सुशीला कार्की (पूर्व प्रधानन्यायाधीश) लाई डिस्कर्डमा लगभग ७००० जनाको मतदानबाट छनोट गरिएको थियो। (रोयटर्स)
  • राष्ट्रपतिले कुनै पनि संवैधानिक प्रावधान उल्लेख नगरी नयाँ प्रधानमन्त्री नियुक्त गर्नुभयो।वार्ता सुरु हुँदा, राष्ट्रपति, भावी प्रधानमन्त्री, सेना प्रमुख र प्रदर्शनकारीहरूका प्रतिनिधिहरूले पछाडि छलफल गरे। सुरुमा माग गरिएको पारदर्शिता घट्दै गएको देखिन्थ्यो। सम्झौताहरू गरियो। केही प्रदर्शनकारीहरूले भने कि तिनीहरू राजनीतिज्ञ बन्न चाहँदैनन्; तैपनि तिनीहरू उच्च दांवका निर्णयहरू गर्ने हिस्सा बने।
  • अन्तरिम सरकारले मार्च २०२६ मा चुनाव हुने बताएको छ।

संवैधानिक र कानुनी तनाव

नेपालको संविधान (२०७२) ले कहिल्यै पनि संसद र राजनीतिक दलहरूको अनुपस्थितिको कल्पना गरेको थिएन। अहिलेको अवस्था यस्तो थियो कि संसद निष्क्रिय भएको थियो र कुनै पनि दललाई विश्वास गर्न सकिँदैनथ्यो। संविधानमा सरकार गठन (धारा ७६ अन्तर्गत) र उच्च पदहरूको लागि योग्यताको बारेमा पनि विशेष धाराहरू छन्। कस्तो व्यक्ति सरकार प्रमुख हुन पाउँछ, मन्त्रीहरू कसरी नियुक्त हुन्छन् र पारदर्शिता, सुशासन, अभिव्यक्ति स्वतन्त्रता जस्ता अधिकारहरूलाई कायम राख्ने प्रावधानहरू छन्।

प्रतिनिधि सभा बाहिरबाट प्रधानमन्त्री नियुक्ति गर्न संविधानले दिँदैन। साथै, पूर्व प्रधानन्यायाधीशलाई कार्यकारी पद धारण गर्न पनि यसले निषेध गर्दछ (धारा १३२(२))। पूर्व प्रधानन्यायाधीश सुशीला कार्कीको अन्तरिम प्रधानमन्त्रीको रूपमा नियुक्तिले संवैधानिक वैधतामाथि प्रश्न उठाउँछ। यद्यपि आवश्यकताको सिद्धान्त र राजनीतिक दलहरूले संविधानलाई कमजोर बनाएको तथ्यलाई उद्धृत गर्दै यसको बचाउ गरिएको छ, संवैधानिक इजलासद्वारा व्याख्याको माग गर्दै रिट निवेदनहरू पहिले नै पेश भइसकेका छन्। सर्वोच्च अदालतको भवनमा आगलागी भएकाले दर्ता ढिलाइ भएको छ।

नेपालको विरोध प्रदर्शन र भविष्यमा एनजीओ र आईएनजीओको भूमिका

आयोजक, स्वयंसेवक र नेताहरू: विरोध प्रदर्शनको पहिलो दिन धेरै आयोजकहरू थिए। तिनीहरूमध्ये केही एनजीओसँग सम्बन्धित थिए। स्वयंसेवकको रूपमा देखा परेको गैरसरकारी संस्था हमी नेपालले युथ अगेन्स्ट करप्सन नामक विवाद सर्भर पनि सुरु गरेको थियो, जहाँ प्रधानमन्त्रीको लागि मतदान भएको थियो। हमी नेपालका सुडान गुरुङ जनरल जेडको प्रतिनिधिको रूपमा प्रमुख अनुहार थिए, यद्यपि उनी ३५ वर्षभन्दा बढी उमेरका छन्। एनजीओसँग सम्बन्धित धेरै अन्य व्यक्तिहरू पनि नेताको रूपमा देखा परेका छन्। एनजीओ र आईएनजीओ कार्यकर्ताहरूको उपस्थितिमा सम्झौताहरू भएका छन् र तिनीहरूमध्ये धेरै मन्त्री पनि बनेका छन्।

राजनीतिक नियन्त्रण: २००६ मा, शान्ति प्रक्रिया त्रुटिपूर्ण भए पनि, राजनीतिक मामिलामा हाम्रो एजेन्सी छ भन्ने भावना थियो। राजनीतिक दलहरू र नेताहरू, उनीहरूको भ्रष्टाचारको बाबजुद, मतदानबाट बाहिर निकाल्न सकिन्छ। अब, त्यो च्यानल पनि भाँचिएको देखिन्छ। एनजीओ र आईएनजीओहरू संवैधानिक प्रावधानहरू बाहिर छन् र तिनीहरूलाई जवाफदेही बनाउन कुनै उचित कानूनहरू छैनन्। एनजीओ र आईएनजीओहरूलाई राजनीति गर्न औपचारिक रूपमा निषेध गरिएको छ। यसबाहेक, हामी उनीहरूको कोष, विचार वा राजनीतिक प्रभाव कहाँबाट आउँछ भनेर पूर्ण रूपमा पत्ता लगाउन सक्दैनौं।

दाताका एजेन्डाहरूलाई समर्थन: लर्ड एक्सनले भनेका थिए, “शक्तिले भ्रष्ट बनाउँछ र निरपेक्ष शक्तिले पूर्ण रूपमा भ्रष्ट बनाउँछ।” नेपालमा सञ्चालित गैरसरकारी संस्थाहरू र अन्तर्राष्ट्रिय गैरसरकारी संस्थाहरूसँग अब निरपेक्ष शक्ति छ। आफ्नो प्रभावलाई नियन्त्रण गर्न लगभग केहि नभएकोले, तिनीहरूले बिाना कुनै छानबिन आफ्ना दाताहरूको पक्षमा काम गर्न सक्छन्। हामीले देखिसकेका छौँ कि तिनीहरूमध्ये केही कसरी संविधानभन्दा माथिका सम्झौताहरूमा हस्ताक्षर गर्न चाहन्छन्। विरोध भएपछि तिनीहरूले प्रस्तावित सम्झौताहरू फिर्ता लिए, तर यदि हामी होसियार भएनौं भने यस्ता मागहरू नियमित रूपमा आउन सक्छन्।

हामी किन अझ बढी सतर्क हुनुपर्छ

मैले धेरै युवाहरूलाई देखेको छु जसले भन्छन्, “हामीले यो अन्तरिम सरकारले गरिरहेको सबै कुराको किन जाँच गर्नुपर्छ? हामीले यसले लिने निर्णयहरूमा किन आँखा चिम्लँदैनौं? यसलाई छ महिनामा चुनाव गराउने जनादेश छ। यसलाई जे गर्नुपर्छ त्यो गर्न देऊ।”

म असहमत छु। किनभने :

  • २०६३ मा पुनर्स्थापित संसदले जनताको पूर्व माग बिना राजतन्त्र उन्मूलन र धर्मनिरपेक्षता अपनाउने प्रस्ताव पारित गर्‍यो। यदि हामीले सरकारको निर्णयबाट पछि हट्यौँ भने अप्रत्यासित घोषणाका कारण हामीले अझ गम्भीर अवस्थाको सामना गर्नुपर्ने हुन सक्छ।
  • २०६३ को क्रान्ति पछि कम्तीमा नियन्त्रणको भ्रम थियो। हामीसँग दलहरू थिए, चुनावहरू थिए, देखिने राजनीतिक चुनौतीहरू थिए। बन्द ढोका पछाडि सम्झौताहरू भए पनि साधारण मानिसहरूले महसुस गर्थे कि तिनीहरू प्रक्रियामा सहभागी थिए। २०२५ मा त्यो भ्रम पनि हराएको छ। जब “नयाँ अनुहारहरू” देखा पर्छन्, जब एनजीओ र आईएनजीओहरू मध्यस्थता गर्छन्, जब दाताहरू संलग्न हुन्छन्, जब संवैधानिक मान्यताहरू बाइपास हुन्छन्, हामी अरू कसैले यसलाई आकार दिइरहेको हेरिरहेका छौँ।
  • सबैभन्दा खराब परिणाम सामान्यीकरण हो: आवश्यकताको सिद्धान्त एक सहज उपकरण बन्छ । यदि गैरसरकारी संस्था/दाताको समर्थनमा बनेका अन्तरिम सरकारहरू आदर्शको रूपमा स्वीकार गरियो, यदि संवैधानिक आवश्यकताहरू र नागरिक मागहरू छलफलबाट हराउँछन् भने लोकतन्त्रको जग क्षय हुन्छ।

के गर्नुपर्छ ?

पारदर्शिताको माग राजनीतिक दलहरूबाट मात्र होइन, गैरसरकारी संस्था/आइएनजीओहरूबाट पनि हुनुपर्छ। हामीले उनीहरूलाई कसले पैसा दिन्छ, कुन तारहरू जोडिएका छन्, उनीहरूले कस्तो प्रभाव प्रयोग गर्छन् भनेर ट्र्याक गर्नुपर्छ।

संवैधानिक मान्यताहरूको कानुनी कार्यान्वयनलाई बलियो बनाउनुपर्छ। आवश्यकताको सिद्धान्त कानूनको शासनलाई बाइपास गर्ने सर्टकट बन्नु हुँदैन।
नागरिक जागरूकता बढ्नु आवश्यक छ, विशेष गरी शिक्षित व्यक्तिहरूमा। हामीले यो कुरा मनमा राख्नु पर्छ कि दाता-समर्थित नेताहरू कम भ्रष्ट हुँदैनन्, र विदेशी कोषको प्रभाव राम्रो हुँदैन।

संस्थागत सुधारहरूका लागि नेतृत्वको एक मात्र बाटो संवैधानिक वैधता मार्फत हो । नियामक संयन्त्रहरू वास्तविक काम गर्न र संसद, न्यायपालिका र स्थानीय शासनका सशक्त छन् भन्ने सुनिश्चित गर्नुपर्छ।

निष्कर्ष

मलाई लाग्छ कि हामीले हामीसँग भएको थोरै एजेन्सी पनि गुमाइसकेका छौँ। जेन जेडका प्रदर्शनकारीहरूले जवाफदेहिताको माग गरिरहेको देख्दा, उनीहरूमध्ये केही सम्झौताहरू भएका कोठाहरूमा सरेको देख्दा, संवैधानिक नियमहरू आफूखुशी चलाएको देख्दा मलाई लाग्छ कि नेपाल पूर्ण रूपमा ध्वस्त त भएको छैन तर तीव्र पतनको क्रममा छ। २०६३ को अवस्था किन फरक थियो भने हामीसँग अब नियन्त्रणको भ्रम पनि छैन। मलाई चिन्ता छ कि परिवर्तनको उत्सुकता र शान्ति कायम गर्ने चाहना गर्दा के परिवर्तन हुन्छ भन्नेतिर ध्यान नजान सक्ला।

मलाई लाग्छ, धेरै मानिसहरूलाई हाम्रो अवस्थाको बारेमा स्पष्ट महसुस हुनु जरुरी छ। र हुनसक्छ, सायद, त्यो स्पष्टताले हामीलाई अघि बढ्न, हाम्रो आवाज पुन: प्राप्त गर्न, र नेपालको सार्वभौमिकता केवल एक शब्द मात्रै नभएर हामीले महसुस गर्ने कुरा हो सुनिश्चित गर्न मद्दत गर्न सक्छ।

जेन जी आन्दोलन र यसले ल्याएका प्रश्नहरू

जेन जी आन्दोलनपछि यी कुराहरू अघिल्लो हप्ता एउटा मेलमा पठाएको थिएँ । ती कुराहरू र थपिएका कुराहरू (तारा चिन्ह (*) पछाडी) सहित यो तयार गरेको छु ।

१. सेप्टेम्बर ८ मा संसद भवन अगाडि प्रदर्शन गर्ने भन्ने कुरा सुरुमा आएको थियो । पछि निषेधित क्षेत्र हो भनेपछि माइतीघरमा सारे । तर त्यहाँबाट संसद भवनतिर कसले लग्यो ? शङ्कास्पद छ ।

२. संसद भवनमा प्रहरीले सजिलै छिर्न दियो । चैत १५ मा जसरी दुर्गा प्रसाईंलाई जोगाए, त्यसै गरि संसद भवनको वालमाथी चढ्नेलाई जोगाइएको छ । सुरुमा पुलिस डराएको जस्तो देखिन्छ तर एक हुल छिरेपछि फाएरिङ गरेर टाउको र छातिमा ताकेर गोली हानेर बच्चाहरूको समेत हत्या गरे । संसद भवन छिर्नेहरूलाई समाएर हिरासतमा राख्न सकिन्थ्यो होला, नरसंहार किन गरे ?

३. त्यस दिन र रात प्रहरीले जुन रबैया देखाए त्यसले जनतामा पीडा र आक्रोश थप्यो । प्रहरी भनेको हत्यारा हो भन्ने अवस्था हुन किन दिइयो ?

४. त्यस रात प्रधानमन्त्री र सञ्चारमन्त्रीले जे भने, त्यसले झनै आक्रोश बढायो । प्रधानमन्त्रीले राजीनामा दिएको भए वा कांग्रेसले सरकारको समर्थन फिर्ता लिएको भए आक्रोश अलि कम हुन्थ्यो कि ? तर राजीनामा दिएपछि सत्तामा प्रचण्ड आउने थिए । तीनजानाको म्युजिकल चेयरले वाक्क भएका हामीहरूको आक्रोश कम हुन्थ्यो जस्तो चैं लाग्दैन ।

५. भोलिपल्ट नेताहरूका घर टार्गेट गरेर आक्रमण गरेको हेर्दा खुशी लागेको थियो । यिनीहरूले अत्याचार त गरेकै हुन् । तर स्थिति नियन्त्रण बाहिर जान्छ कि भन्ने डर पनि लागेरहेको थियो ।

६. ओलीको राजीनामापछि अलि शान्त हुन्छ कि भनेको त झन् उग्र पो भयो । संसद भवनमा आगो लगाए, सिंहदरबार जलाए, सर्वोच्च अदालत जलाए, अदुअआ लगायत संवैधानिक आयोग र संघीय, प्रदेश, र स्थानीय तहाका सयौं भवनमा आगो लगाए, तोड्फोड गरे । तर यत्रो आगजनी र तोड्फोड हुँदा त्यहीँ सुरक्षाका लागि खटिने सेनाले किन रोकेन ? सेनाले आन्दोलनकारीलाई गोली हान्नुपरेको भए झनै विकराल स्थिति आउन सक्थ्यो भन्ने सुनेँ तर मलाई चित्त बुझेकै छैन । सेनाले सर्लक्कै छोडिदियो । बन्दुक मात्रै तेर्स्याएको भए पनि रोक्न सक्थ्यो कि जस्तो लाग्छ ।

७. यी घटनामा केही पार्टी, एन्जियो र नेताहरूका क्रियाकलाप एकदमै शङ्कास्पद छ :
क) जेन जीका नाममा दर्जनौं समूह सुरुको दिनमै देखिए । तर प्रायः सबैले यो सामूहिक नेतृत्व हो भनेका छन् । अर्थात्, स्पष्ट नेतृत्व र दिशा थिएन ।

ख) बालेनका गतिविधिहरू शङ्कास्पद छ्न् । युवाहरूलाई जानुस् हामी पछि छौँ भन्ने तर उनीहरूसँग प्रत्यक्ष संवाद नगर्ने उनले संसद विघटन, प्रधानसेनापतिसँग वार्ताजस्ता एजेन्डा सेट गरे फेसबुक पोस्ट मार्फत् मात्रै । उनलाई भोट दिएर जिताउने र धेरै काममा समर्थन गरेँ तर he is still a mysterious character. (*बालेन शहीदहरूको अन्त्येष्टिमा नगएपछि विरोधको स्वर बढेको छ । उनलाई पनि अब सहज हुनेछैन ।)

ग) रास्वपा र यसका नेताहरूका गतिविधि पनि एकदमै शंकास्पद छन् । सुरुमा गणेश कार्कीले यो आन्दोलन जेन जीको हो अरूहरू सहभागी नहुनुहोला भने । भोलिपल्ट उनी युट्युब मिडिया, फेसबुकतिर देखिए । किन गएको भन्दा जेनजीका काका पुस्ता पनि जानुपर्छ भन्न थाले । पार्टीको सहभागिता नहुने भनेर पार्टी र रविले पनि विज्ञप्ति निकालेका थिए तर व्यक्तिगत रूपमा गएको भन्नेहरू पनि थिए । २४ गते रवि लामिछाने फर्जी कागजात देखाएर निस्किए । चलानी नं. नभएको, हातले मिति सच्याएको, गतिलो लेटरहेड नभएको चिठीको आधारमा छुट्नु गलत थियो जस्तो लाग्छ । यो विषयमा तपाईंले अझै राम्ररी बुझाउन सक्नुहुन्छ जस्तो लाग्छ ।

घ) रास्वपाका सांसदहरू कहिले संसदको औचित्य रहेन भनेर राजीनामा दिन्छन्, कहिले संसद नै चाहिन्छ भन्छन् ।

ङ) माओवादीको संलग्नता तोड्फोडमा हुन सक्ने सम्भावना पनि देखिएको छ । राप्रपाका कार्यकर्ता पनि देखिएका छन् । लगभग सबै पार्टीहरूले नै अराजकता फैलाएको देखिन्छ ।

च) हामी नेपाल भन्ने संस्थाले सुरु गरेको डिस्कर्ड सर्भरमा पहिले को नेता हो भन्ने खुलाएको थिएन । तर पछि सुदन गुरुङको नाम अघि आयो । उनीहरू २३ गते पनि संस्थाको नाम भएको ज्याकेट लगाएरौ गएका थिए । अनि जेन जी भन्ने उमेर समूहभन्दा बुढै देखिन्छन् । राष्ट्रिय अन्तर्राष्ट्रिय संस्थाहरूसँग यो संस्थाको राम्रै कनेक्सन रैछ । हिजो बिहान एजेन्डा सेट गर्न पनि passive aggressive रूपमा लागेका थिए ।

च) हामी नेपालबाहेक अरू समूहहरू पनि छ्न् । तिनको नेतृत्वहरूको बारेमा पनि खासै थाहा छैन । Anonymous revolution V for Vendetta जस्तो फिल्महरूमा त राम्रै लाग्दो रैछ तर भोग्न अफ्ट्यारो ।

८. प्रधानसेनापतिसँग छलफल गर्नुपर्ने हुन सक्छ भनेर बालेनले भनेपछि साँझ प्रधानसेनापतिले सम्बोधन गरे । राष्ट्रपति हुँदाहुँदै प्रधानसेनापति बोल्न मिल्ने हो र ? अनि प्रधानसेनापतिले बोलेपछि सैनिक शासन सुरु भएको भन्न मिल्ला कि नमिल्ला । अन्तरिम नै भए पनि सैनिक शासन चलिरहेको छ । सिधै सैनिक शासन भन्दा पनि अन्तर्राष्ट्रिय शक्तिहरू आउलान् जस्तो लागेको छ । तर सेनामाथि पनि पूरै विश्वास गर्ने अवस्था छैन । तपाईंको पोस्टले पनि त्यस्तै सङ्केत गरेको छ ।

९. संविधानले संसद र दल नभएको अवस्था परिकल्पना नगरेकोले संवैधानिक रिक्तता देखिएको छ । निकास भनेको कि त संविधान संशोधन कि त संविधान खारेजी होला जस्तो लाग्छ । युवा पुस्ताले मात्रै यस्तो निर्णय गर्नु एकदमै घातक हुन सक्छ । काङ्ग्रेस र एमालेका नेताहरू छँदै छन् । ग्रासरुटमा पनि उनीहरूको पकड छँदै छ अहिले अलि खुम्चिएका भए पनि । यस्तोमा अर्को द्वन्द्व निस्किने सम्भावना देख्छु ।

*१०. भदौ २८ को साँझ पूर्व प्रधानन्यायाधीस सुशीला कार्कीलई प्रधानमन्त्रीको सिफारिस र सम्मतिमा राष्ट्रपतिद्वारा प्रधानमन्त्री नियुक्त गरियो । आवश्यकताको सिद्धानत भन्दै यो संविधान र संविधानवाद विपरीत कामलई राजनीतिक वैधता दिइयो । यसले भविस्यमा थप जटिलता ल्याउने सम्भावना धेरै छ । स्वतन्त्र तिब्बत अभियान पार्टनर रहेको हामी नेपालको संलग्नता, दलाई लामाको शुभकामना सन्देश जस्ता कुराहरूले भूराजनीतिक जटिलता बढाउने निश्चित छ ।

*११. आन्दोलनकारीका प्रतिनिधिहरूले राष्ट्रपतिसँग कुनै लिखित सम्झौता गरेनन् तर अहिले गर्न खोज्दैछन् । त्यसमा सम्झौतालाई संविधानलाई माथि राख्ने कुरा थियो तर पछि सामाजिक सञ्जालबाट हटाए । द्वन्द्व अझै बढ्ने सम्भावना देखिन्छ ।

*१२. पारदर्शिता र जवाफदेहिता मागेर गरिएको आन्दोलनका सम्झौताहरू बन्द कोठामा भइरहेका छन् । किन ? बुझ्न सकेको छैन ।

मनमा आएका धेरै कुरा लेखेँ । अझै पनि केही कुरा बाँकी नै छ्न् कि जस्तो भइरहेको छ । डर र संशयहरू छन् । कसैलाई विश्वास गर्न नसक्ने कस्तो व्यवस्था, समाज, अनि राजनीती बनेको रैछ भनेर चिन्ता लागेको छ । यस्तो अवस्थामा भविस्य कस्तो होला भन्ने चिन्ता पनि छ । आततायी शासकको हठ र विभिन्न तत्त्वहरूको खेलले कस्तो भयावह परिणाम ल्याउने रैछ भनेर पीर पनि परेको छ ।

Deep Vein Thrombosis (DVT)

धमनी फुटेर रगत जम्ने अनि खुट्टा सुन्निने समस्याः डीप भेन थ्रोम्बोसिस (DVT)

सावधान: यो व्यक्तिगत/पारिवारिक अनुभवहरूमा आधारित ब्लग हो र पाठकहरूलाई डीप भेन थ्रोम्बोसिस (DVT) बारे सचेत गराउनको लागि मात्र हो। यसमा चिकित्सा सल्लाह वा प्रेस्क्रिप्शन समावेश छैन।

के तपाईंले कहिल्यै आफ्नो खुट्टामा अस्पष्ट सुन्निने, दुख्ने, वा भारीपन अनुभव गर्नुभएको छ जुन ठीक हुन मान्दैन ?

हामी सामान्यतः यस्ता समस्यालाई थकान वा बाउँडेको होला भनेर बेवास्ता गर्छौं। यद्यपि, हामी सावधान हुनुपर्छ किनकि यो गम्भीर कुराको संकेत हुन सक्छ । जस्तै, डीप भेन थ्रोम्बोसिस (DVT) ।

यसको बारेमा कुरा गरौँ ।

DVT को बारेमा कसरी थाहा पायौँ ?

सोनुको दुखेको र सुन्निएको खुट्टा

साउन १९, सोमबार । मेरी श्रीमती सोनुले दिउँसो ४ बजेतिर मलाई भिडियो कल गरिन्, रुँदै देब्रे खुट्टामा पोल्यो र सुन्नियो भनिन् । हाम्रो सानो छोराको जन्म भएको लगभग चार हप्ता भइसकेको थियो र उनी छोरालाई स्तनपान गराइरहेकी थिइन्। त्यो रात उनले कम्मर र तिघ्रामा दुखाइको गुनासो गरेकी थिइन्। अलि बढी बस्नु परेको हुँदा दुखेको होला भन्ने सोचियो र खासै वास्ता गरिएन । भिडियो कलमा उनको भावभङ्गीले भने दुखाइ गहिरो र गम्भीर भएको संकेत गर्‍यो ।

मैले तुरुन्तै अफिसबाट बिदा लिएँ र राइड सेयर गरेर मोटरसाइकलबाट घरतिर लागेँ । लगभग ४० मिनेटको त्यो सवारीमा अत्यन्तै भयानकदेखि तुलनात्मक रूपमा रमाइलोसम्म विभिन्न परिदृश्यहरूको कल्पना गरिरहेको थिएँ ।

घर पुगेपछि, मैले उनलाई मुस्कुराएको पाएँ । दुखेको त थियो तर अलिअली हिँड्डुल गरेको देख्दा मेरो परिवार र छिमेकी अङ्कल आन्टीहरू सबैजना ढुक्क भयौँ । हामीलाई लागेको थिएन कि दुखाइ बढ्दै जानेछ तर दुख्नै छाडेन ।

हामीले गरेका गल्तीहरू

सोनुको पीडा रात्री स्तनपान सत्रहरूमा सुरु भएको थियो । उनले मालिस गर्ने दिदीलाई पीडा कम गर्न भनिन् । दुर्भाग्यवश, पीडा झन् बढ्यो । उनी प्यासेजमा जोडिएको बाथरूमसम्म पनि हिँड्न सकिनन् ।

खुट्टा बाउँडिएको ठानेर हामीले दुखेको खुट्टामा नियमित रूपमा मालिस, बरफ र तातो पानी लगायौं । तिनीहरूले अस्थायी राहत त दिए तर सुन्निन र दुख्न कम भएन । सोनुले नजिकैको क्लिनिकमा डाक्टरको प्रेस्क्रिप्शनअनुसार पेन किलर पनि खाइन् तर तिनीहरूले काम गरेनन् ।

उपचार

अवस्था बिग्रँदै जाँदा सोनुको खुट्टा नीलो नीलो हुन थाल्यो। बिहीबार बिहान ८ बजेतिर हामीले उनलाई चाबहिलको ओम अस्पताल लग्यौं र एक अर्थोपेडिक सर्जनको अपोइन्टमेन्ट लियौँ । उनले तुरुन्तै अल्ट्रासाउन्डको लागि पठाए । रिपोर्टमा DVT देखिएपछि उनले हामीलाई हृदय/रक्तसञ्चार रोग विशेषज्ञकहाँ रेफर गरे । हामीसँग दुई विकल्प थिए: १) दिउँसो १ बजेसम्म मुटुरोग विशेषज्ञको प्रतीक्षा गर्ने, वा २) महाराजगञ्जको मनमोहन कार्डियोभास्कुलर सेन्टरमा जाने ।

हामीले पछिल्लो रोज्यौँ ।

त्यहाँका डाक्टरले (अर्थोपेडिक डाक्टरले रेफर गरेको होइन, अरू नै) सोनुलाई खाने औषधि दिए र दुई हप्तापछि आउनु भने । डाक्टरले पाँच सेकेन्ड पनि सोनुलाई हेर्ने र कुरा गर्ने गरेनन् । हामी सन्तुष्ट भएनौं तर हामीले औषधि किन्यौँ । औषधि खाँदै गर्दा, दुखाइ र सुन्निने क्रम बिस्तारै कम हुँदै गयो।

अहिले सोनु धेरै बिसेक भएकी छिन् र बिस्तारै आफ्ना दैनिक गतिविधिहरू पुनः सुरु गर्दैछिन् । लामो समयसम्म उभिनु, हिँड्नु वा बस्नु अझै पनि पीडादायी हुन्छ । उनी अझै पनि अर्को दुई महिनासम्म डाक्टरले तोकेको औषधि सेवन गरिरहेकी छिन् ।

अब हामीले हाम्रो अनुभव वर्णन गरिसकेपछि, अलि औपचारिक परिभाषामा आऔं।

डीप भेन थ्रोम्बोसिस (DVT) भनेको के हो?

डीप भेन थ्रोम्बोसिस भनेको एउटा यस्तो अवस्था हो जहाँ पेल्भिस (कम्मर), तिघ्रा, र पिडौँलाका गहिरा धमनी (अक्सिजनरहित रगत बोक्ने पातला नसा) मा कुनै कारणवश रगत जम्छ अर्थात् क्लट बन्छ । यसरी जमेको रगतले खुट्टा सुन्नाउँछ । यी नसाहरूले रगतलाई मुटुमा फिर्ता लैजाने हुँदा जब क्लटले रक्तप्रवाह सुस्त बनाउँछ वा रोक्छ, गम्भीर समस्याहरू निम्तिन सक्छन् । जब क्लट बाक्लो हुँदै फोक्सोसम्म पुग्छ, यसले र पल्मोनरी एम्बोलिज्म (PE) गराउँछ जसले ज्यानसमेत लिन सक्छ ।

तपाईंले किन ख्याल गर्नुपर्छ?

DVT का लक्षणहरू प्रायः देखिँदैन । यो सूक्ष्म रूपमा सुरु हुन सक्छ, जस्तै :-

  • पिडुँलामा थोरै दुखाइ
  • एउटा खुट्टामा भारी महसुस
  • हल्का सुन्निने वा नीलो देखिने

मानिसहरूले प्रायः DVT लाई मांसपेशीमा तनाव, धेरै लामो समयसम्म उभिनु, वा खराब रक्तसञ्चार ठान्ने गल्ती गर्छन् (हामीले जस्तै) । तर जब क्लट तपाईंको फोक्सोमा जान सक्छ, रक्त प्रवाह र अक्सिजन अवरुद्ध गर्न सक्छ र आपतकालीन अवस्था निम्त्याउन सक्छ ।

जोखिममा को हुन सक्छ ?

यी व्यक्तिहरू DVT बाट पीडित हुने उच्च जोखिममा छन्:

  • सुत्केरी महिलाहरू (विशेष गरी सिजेरियन सेक्शन पछि, जस्तै सोनु)
  • लामो समयसम्म बस्नु वा सुत्नु पर्ने जो कोही (डेस्कको काम, लामो यात्रा)
  • हालसालै शल्यक्रिया वा चोटपटक लागेको व्यक्ति
  • धूम्रपान गर्ने, मोटोपना भएका वा गर्भनिरोधक चक्की, एन्टिकोआगुलेन्ट र केही न्यूरोसप्रेसेन्ट जस्ता औषधिहरू लिने व्यक्ति
  • क्लटिंग विकारको पारिवारिक इतिहास भएको व्यक्ति

ध्यान दिनुपर्ने एउटा कुरा के हो भने स्वस्थ व्यक्तिहरूमा पनि अवस्थाअनुसार DVT विकास हुन सक्छ ।

बेवास्ता गर्न नहुने लक्षणहरू

  • कम्मर, तिघ्रा वा पिँडुलाको दुखाइ
  • खुट्टा सुन्निनु वा “कसिएको” महसुस हुनु
  • खुट्टामा जलन
  • खुट्टा नीलो वा रातो देखिनु
  • आराम गरेपछि पनि हिँड्न गाह्रो हुनु

केले मद्दत गर्छ?

यो लेख चिकित्सा सल्लाह नभएकाले तपाईंलाई कुन औषधि लिने भनेर बताउँदैनौं । यद्यपि धेरै खाने र सुईबाट दिइने औषधिहरू उपलब्ध छन् । डाक्टरले तपाईंको अवस्था हेरेर उपचार गर्छन् । यद्यपि यी कुराहरू उपयोगी हुन सक्छन् :-

  • DVT का लक्षणहरूको बारेमा जागरूकता
  • अस्पतालमा तुरुन्तै गएर डाक्टरको सल्लाह मार्फत निदान
  • लामो यात्रा वा डेस्क काम गर्दा नियमित हिँडडुल
  • सुत्दा आफ्नो खुट्टालाई ऊँचो राख्ने
  • आफ्नो शरीरलाई चिन्ने, विशेष गरी सुत्केरी अवस्थामा

जति छिटो समस्या पत्ता लाग्छ, जटिलताहरूबाट प्रायः बच्न सकिन्छ ।

अन्त्यमा

आफ्नो शरीरलाई स्याहार गर्नुहोस् । तपाईंको खुट्टाले तपाईंलाई बोक्छ। यदि केहि असहज महसुस हुन्छ भने आफ्ना खुट्टाहरूलाई आराम दिनुहोस् । दुखेका बेला सुत्दाखेरी तिनीहरूलाई सिरानी वा कपडा लगाएर उँचो राख्नुस् । केही शंका लागेमा डाक्टरलाई भेट्न कहिल्यै नहिचकिचाउनुहोस्।

यदि हामीलाई पहिले DVT बारे थाहा भएको भए हामी अझ सतर्क हुन्थ्यौँ होला । जागरूकताले जीवन बचाउन सक्छ । त्यसैले यो पोस्ट आवश्यक पर्ने व्यक्तिसँग सेयर गर्नुहोला ।

>>> अङ्ग्रेजी संस्करण पढ्नः https://storiesofsandeept.com/2025/08/18/deep-vein-thrombosis-dvt/

साना पहिला पाइला : छोरीको स्कूलको पहिलो हप्ता

हाम्री छोरी अंशु गत सोमबारदेखि स्कूल जान थालिन् । हामीले किन स्कूल जान चाहन्छौ भनेर सोध्दा, उनी भनिरहन्छिन्, “पढ्न जाने ।” स्कूल त पठाउँला तर खुसी हुन्छिन् कि हुँदैन भन्ने प्रश्न थियो । स्कूलमा रूँदै “आमा चाहियो । घर जाने ।” भन्ने हुन् कि भन्ने डर पनि थियो । यद्यपि, स्कूलमा उनको पहिलो हप्ताले हाम्रो केही शंकाहरू हटाइदियो ।

पहिलो दिन

पहिलो दिन अंशु यति उत्साहित थिइन् कि उनी मामु (जसलाई उनी आमा भन्छिन्) वरिपरि दौडिन छोडिनन्। हामी बाबा (जसलाई उनी बुवा भन्छिन्) को पर्खाइमा थियौं। उनी भनिरहेकी थिइन्, “छिटो स्कूल जाऔँ न आमा! बुवा लाइ नपरखिने!” सम्झना होस् भनेर एउटा भए पनि तस्वीर खिच्न चाहन्थ्यौँ हामी तर फोटो खिच्न पनि मानिनन् । धेरै सम्झाएपछि मात्र उनले हामीलाई केही फोटो खिच्न अनुमति दिइन् ।

अंशु पहिलो दिनमा स्कूलको पहिलो हप्ताको तयारी गर्दै
अंशु स्कुल जाने बेलामा ।

अंशुको उत्साह देखेर हामी खुसी भयौँ । डर थियो कतै स्कूलमा आम खोज्दै रूने हुन् कि ? अर्को उनले स्कूलमा पाइने खाना खान्छिन् कि खाँदिनन् भन्ने थियो । घरमा त हामीले उनलाई खुवाउन धेरै प्रयास गर्नुपर्छ । त्यसैले हामी निश्चिन्त हुन सकेनौँ ।

म उनलाई स्कूल लैजान त चाहन्थेंँ तर मेरो परीक्षा थियो र समय मिलाउन सकिनँ । उनी मामु र बाबासँग स्कूल गएको क्षण हृदयस्पर्शी थियो। मेरी बहिनीले रून मन लाग्यो कि भनेर सोधिन् । गह थोरै भरिए तर आँसु खुशी र गर्वको थियो ।

साँझ जब म मेरो परीक्षा पछि फर्किएँ उनलाई शान्तपूर्वक सुतेको देखेँ । उनी सायद थाकेकी थिइन् । मैले सोधेँ अंशु रोइन् कि रोइनन् भनेर सोधेँ। मेरी श्रीमती र मेरी बहिनीले रिपोर्ट गरे कि उनी स्कूलबाट घर आइपुग्दा उनी खुसी थिइन् । हामीले उनको शिक्षिकाबाट केही भिडियोहरू प्राप्त गर्यौं । उनी आत्मविश्वासका साथ घुमेको र आफ्ना नयाँ साथीहरूसँग कुरा गरेको देखेर हामी सबै दङ्ग पर्‍यौँ । भिडियोहरूमा उनले अलिकति खाना त खाइन् अझै पनि हामी विश्वस्त हुन सकेका छैनौँ सबै खाना खान्छिन् भनेर ।

अंशु साथीसँग खेल्दै
अंशु ताली बजाऊमा नाच्दै

दोस्रो दिन

अंशु दोस्रो दिन स्कूल जान बढी उत्साहित थिइन्। ब्रेकफास्ट सकिनासाथ लुगै नफेरी आफ्नो झोला बोकेर बाहिर निस्कन थालिन्। हामीले उनलाई लुगा लगाइदिन फकाउनुपर्‍यो। उनले हामी (मामु र म) लाई बाहिर तानिन्। उनको स्कूल भ्यान आउन अझै केही समय बाँकी थियो (त्यसैले हामीले सोच्यौं), तर हामी बाहिर निस्कने बित्तिकै अचानक आइपुग्यो । उनले भ्यानमा भएका सबैलाई अभिवादन गरिन् र मुस्कुराउँदै हात हल्लाउँदै स्कूलतिर लागिन्।

साँझ उनी अघिल्लो दिन जस्तै सुतिरहेकी थिइन्। यद्यपि, उठेपछि भनिन् कि उनको घुँडा दुखिरहेको थियो । एउटा केटाले उनलाई लात्तीले हान्यो रे । हामीले अनुमान गर्यौं कि उनले झगडा सुरु गरेकी हुन सक्छिन् । उनमा अचानक अरूलाई प्याट्ट पिटिहाल्ने बानी बसेको छ । यसले हामीलाई उनको व्यवहार अनुमान गर्न गाह्रो भएको छ अनि अलि दिक्क पनि बनाएको छ ।

उनले स्कूलले उनलाई पढ्न र लेख्न नसिकाएको गुनासो पनि गरिन्।

तेस्रो दिन

तेस्रो दिनको बिहान, हामीले अंशुकी शिक्षिकालाई स्कूलमा उनको व्यवहारको बारेमा सोध्यौं। उहाँले भन्नुभयो कि हाम्री छोरी सबैसँग घुलमिल भएकी छिन् तर हिँडिरहन्छिन् अनि शान्त बस्दिनन् । पहिलो दिन, मकै दिँदा छोरीले मीठो मान्दै खाइछिन् । शिक्षिकाहरूले चिया पिउँदै गर्दा अंशुले सोधिछ्न्, “आफू मात्रै खाको ? हामी त छक्क पर्दै हास्यौँ ।” हाम्री छोरीका गहकिला साना पाइलाका बारेमा सुन्दा हामी खुशी र दङ्ग पर्‍यौँ ।

हामीले उनको दुखेको घुँडाको बारेमा सोध्यौं । हामीलाई थाहा भयो कि हाम्री छोरी वास्तवमा पहिलो अपराधी थिइन्। उनलाई यस्तो आवेगपूर्ण प्रहार गर्नबाट रोक्नु हामीलाई साँच्चै नै गाह्रो भइरहेको छ ।

हामीले शिक्षकलाई अंशुलाई पढ्न र लेख्न केही दिन अनुरोध पनि गर्यौं र उहाँ त्यसमा सहमत हुनुभयो ।

स्कूलको पहिलो हप्ताका बाँकी दिन

बुधबार, तेस्रो दिन, अंशुलाई औपचारिक रूपमा स्कूलमा भर्ना गरियो। बाबा र मामु फेरि स्कूल जानुभयो । अंशु आमालाई देखेर रोइछन्, तर कुनै न कुनै रूपमा शिक्षकहरूले उनलाई स्कूलमा राख्न सफल हुनुभएछ । साताका बाँकी दिनहरू सामान्य रूपमा बिते । केही चिन्ताहरू बढेका छन्, जस्तो कि उनको बदलिएको सुत्ने समय र उनलाई लागेको रुघाखोकी चिसो । तर यो त्यति गम्भीर भने छैन। हाम्री छोरीको स्कूलको पहिलो हप्ता हाम्रो लागि विश्वासको छलांग थियो । हामी उनको व्यवहारका बारेमा सिक्दै नै छौँ र हामी आशा गर्छौं कि उनले आगामी दिनहरूमा अझ राम्रो गर्नेछिन् ।

धर्म चाहिन्छ, अन्धविश्वास होइन

धर्म चाहिन्छ, अन्धविश्वास होइन

अस्तित्वको सङ्कट

केही समयदेखि गलेको छु । शारीरिक र मानसिक थकान त छ तर त्यति मात्रै हैन,अस्तित्वमै सङ्कट महसुस गरेको छु । यो निद्राले मेटाउने थकान होइन । यो त बोल्न खोज्दा भिडबाट चिच्याउनेहरू, विज्ञानलाई परम्पराभन्दा अलग राख्नेहरू, धर्मको नाममा अन्धविश्वास थोपर्नेहरू अनि विवेकको साटो आज्ञापालन गर्नेहरूको चिच्याहटले लगाउने थकाई हो ।

केही दिनअघि फेसबुकमा एउटा पोस्ट देखेँ। एकजना बुबाले आफ्नी छोरीलाई रजस्वला अवस्थाका महिलाहरूले मन्दिर, भान्सा, वा जनै छुन नहुने कारण विज्ञानसँग जोडेर “सकरात्मक र नकरात्मक उर्जा” को नाममा बुझाउँदै थिए । रजस्वलाको रक्तस्रावलाई “नकारात्मक चार्ज” को रूपमा व्याख्या गर्दै मन्दिरको “सकरात्मक चार्ज” सँग जुधाउँदा र भएर विस्फोट हुने दाबी गर्दै थिए ।

यो सबै कुरा सुन्दा एकछिन त हाँसो उठ्यो । विज्ञानलाई चुनौती दिन विज्ञानकै साहारा तर त्यस पोस्टलाई डाक्टरहरू, शिक्षित मानिसहरू ले लाइक, सेयर र समर्थन गरेर कमेन्ट गरेको देखेँ ।

त्यसबेला म वास्तवमै झल्यास्स झस्किएँ ।

धर्म र अन्धविश्वासको फरक बिर्सिएको समाज

हामी अहिले जुन धारमा बगिरहेका छौँ, त्यो धर्मको रक्षा होइन, अन्धविश्वासको वैज्ञानिक व्याख्याको दुष्प्रयास हो ।धर्म भनेको नीतिपथ हो । यो न्याय, सत्य, विवेक र करुणाको संयोजन हो । धर्मले प्रश्न गर्न सिकाउँछ, विवेक जगाउँछ, र आत्माको आवाज सुन्ने अभ्यास गराउँछ। तर अन्धविश्वास? त्यो त प्रश्नसँग डराउँछ। परम्पराको नाममा अन्यायलाई पनि पवित्र ठान्छ।

हाम्रो पूर्वजहरूले विचार, शंका, र तर्क गरे । देवतासमेतलाई प्रश्न गरे । आस्तिक, नास्तिक सबै मतका कुरा सुने । सुनेनन् मात्रै, शिक्षामा अङ्गीकार गरे । तर हामी चैँ रजस्वलाजस्ता शारीरिक प्रक्रिया लाई “अपवित्र” भनेर व्यवहारमा असमानता लादिरहेका छौँ ।

आफ्नै घरमा चुप लाग्नु परेको छ

अवस्था कतिसम्म खराब छ भने आफूले बुझेको कुरा आफ्नै घरमा पनि भन्न सक्दिनँ । नजिकका मान्छेहरू नै तर्कसँग तर्किन्छन् । थोरै बोल्दैमा थाक्छु । धेरै बोलेँ भने बहुलाइस् भनिदिन्छन् ।

म सोच्छु, बुझ्छु, र कहिलेकाहीँ बोल्छु । तर जब कोही शक्तिमा भएको मानिस अघि आउँछ, म आत्तिन्छु अनि मौन हुन्छु।
किन?
किनभने मन अझै पनि अरूको स्वीकृति खोजिरहन्छ । “नाइँ” भन्न सक्दिनँ र त्यसकै कारण बारम्बार फस्छु ।

सत्यलाई धेरै मौन राखे मर्छ

कहिलेकाँही म आफूलाई एक्लो महसुस गर्छु । कहिलेकाहीँ लाग्छ, यहाँ अलि धेरै बसेँ भने पागल हुन्छु । तपाईंलाई कति लाग्छ यस्तो ? सत्य बोल्नेहरू प्रायः एक्लै पारिएकै देख्छु । एक्लो वृहस्पति झुठो भन्छन् । हामीलाई समाज र शक्तिको संरचनाले अलग राखेका छन् । तर सत्य धेरै दबियो भने बिस्तारै मर्छ । त्यसैले हामी जुट्नै पर्छ । धर्मको साँचो अर्थलाई आत्मसात् गर्नैपर्छ ।

धर्म कसैलाई बोझ हुनैसक्दैन किनकी धारण गरिने नैसर्गिक सारतत्त्व नै धर्म हो । धर्म जीवनको आधार हो।

धर्म विज्ञानभन्दा फरक होइन । विज्ञानको सदुपयोग गरेर जगतको कल्याण गर्नु धर्म हो भने दुरुपयोग गर्नु अधर्म । परम्परा पनि सबै धार्मिक हुँदैनन् । कतिपय परम्परा “धर्म”को नाममा अधर्म फैलाइरहेका छन् ।

यति कुरा बुझाउन पनि गाह्रो छ यो समाजमा । कोही “धर्म” शब्द सुन्दै नाक खुम्च्याउँछन् अनि कोही कुप्रथालाई धर्मको नाम दिइरहेका छन् ।

अरूलाई सम्झाउन सके पनि नसके पनि कम्तीमा आफैँलाई बदलौँ । परिवर्तनको सुरुवात हुने त्यसरी नै हो।

आउनुस्, धर्म पुनः परिभाषित गरौं

हाम्रो धर्मले भनेको थियो, “रजस्वलाको बेला विश्राम गर, आराम गर”, तर हामीले यसलाई “छुने नछुने”, “शुद्ध र अशुद्ध” मा सीमित बनायौँ । हाम्रो धर्मले भनेको थियो, “सत्य बोल”, तर हामीले परम्पराको नाममा आँखा चिम्ल्यौँ ।

हामीलाई फेरि धर्म चाहिएको छ । नाम मात्रैको वा कुनै पुस्तकमा लेखिएको धर्म चाहिएको होइन, चाहिएको त विवेक, न्याय, करुणाको धर्म हो।

अन्तिम सन्देश

सत्यले भीड माग्दैन,
उसले एकजना सच्चा आत्मा खोज्छ—
जो थाक्दासमेत झुट बोल्दैन।

>> Read the English version of this post here.

साहित्य सर्जकको साङ्केतिक चित्र A symbolic image of a writer creating literature

सोचबाट साहित्य उमार्ने सर्जकहरूको नाममा

सोचको वीजारोपण

चलचित्र “इन्सेप्सन” ‘आइडिया’ अर्थात् सोचको वीजारोपणको कथा हो । यसमा एउटा समूह आफ्नो ‘टार्गेट’को सपनामा गएर उसको दिमागमा कुनै सोच राखिदिन्छन्, जुन ‘भाइरस’ सरी फैलिन्छ । रमाइलो कुरा के भने त्यो मानिसलाई त्यो सोच आफैँ आएजस्तो लाग्छ । ऊ ठान्छ, त्यस्तो सोच ऊ आफूले बाहेक अरूले सोच्न सक्दैन ।

हाम्रो सोचहरू पनि आफैँ आउँदैनन् । अधिकांश मानिसलाई व्यक्तिगत संघर्ष, समाज, देखे, सुनेका अनि पढेका कथा र स्वैरकल्पनाले किसिसकिसिमका सोचको विजारोपण गरिदिन्छन् । जस्तो कि एउटा समाचारबाट प्रेरित भएर मैले आई एम द डेभिल लेखेको थिएँ भने ह्वाट्स द पोइन्टको परिदृश्य र क्लाइमेक्स सपनामा देखेको थिएँ । यसरी आउने सोचहरूले सर्जकहरूको मस्तिष्कमा चैँ ती सोच यसरी बढ्छन् कि त्यसको बारेमा केही नलेखेसम्म नबनाएसम्म छटपटी भइरहन्छ । तर जति नै छटपटी भए पनि धेरै सोचहरू अक्षरमा परिवर्तन हुँदैनन् । धेरै लेख्ने साहित्यकारहरू पनि मनमा आएका सबै कुरा लेख्दैनन् ।

किन बन्दैनन् सबै सोचहरू साहित्य ? केले छेक्छ?

मानिस आफैँ र उसको समाज पनि साहित्य सिर्जनामा बाधक हुन सक्छन् । अधिकांशले लेख्ने समय छुट्याउन सक्दैनन् । विभिन्न काममा अल्मलिँदा नलेखिएको सोच आफैँ हराएर जान्छ । लेख्न पनि मन लाग्न छोड्छ । कतिपय लेख्न अल्छी गर्छन् । समाज पनि एकदम छिटो परिवर्तित भइरहेको छ । आजका सामाजिक मान्यता भोलि गलत हुन सक्छन् । यसरी कतिपय सोचहरू असान्दर्भिक भइदिन्छन् अनि दृष्टिकोणमा आएको परिवर्तनका कारण पुरानो सोचका बारेमा प्राय: लेख्दैनन् ।

राइटर्स ब्लक

साहित्य सिर्जनाको सबैभन्दा गाह्रो काम “लेख्न थाल्नु हो” । लेखकहरूलाई, अझ ठूला आकारका साहित्य सिर्जना गर्ने साहित्यकारहरूलाई एकदमै सताउने एउटा समस्या हो ‘राइटर्स ब्लक’ । त्यस्तो अवस्था हो, जब मनमा लेख्ने हुटहुटी भइरहँदा पनि लेखकहरू केही लेख्न सक्दैन् । लेख्न थाल्दा वा बीचमा, कुनै पनि बेला यो समस्या आउन सक्छ । “पाठशाला”का सर्जक तीर्थ गुरुङले हालै यो समस्या आएको ट्विट गर्नुभएको थियो । जर्ज आर. आर. मार्टिन, जसको पुस्तकहरूको आधारमा सफल सिरिज बन्यो, अन्तिम पुस्तकहरू लेख्न संघर्ष गरिरहनुभएको छ । ‘राइटर्स ब्लक’ केही कारणहरू छन् :

१. सोचेजस्तो लेख्न सकिनँ/सक्दिनँ कि भन्ने डर । (पर्फेक्सनको चाहना ।)

२. पूरै लेख्न सक्दिनँ कि भन्ने शंका ।

३. नयाँ साधकलाई ‘रिजेक्सन’को डर । स्थापित साधकमाथि प्रशंसकको अपेक्षा ।                

३. खुलेर नबोलेका कुराहरूलाई लेखनमा ढाल्न खोज्न उत्पन्न संवेदना ।

४. लेखकको आर्थिक-सामाजिक-मानसिक अवस्था ।

‘राइटर्स ब्लक’ हटाउने उपायहरू

स्टेफेन किंगसँगको एउटा संवादका क्रममा ‘पर्फेर्क्सनिस्ट’ भनेर चिनिइनुहुने जर्ज आर. आर. मार्टिन सोध्नुहुन्छ, “तपाईं छोटो समयमा यति धेरै कसरी लेख्नुहुन्छ ?” किंगको साधारण तर महत्त्वपूर्ण जवाफ आउँछ, “म सधैँ दिनको छ पाना लेख्छु ।”

किंगको एउटा नियम रहेछ, हरेक दिन कम्तीमा छ पाना (२००० शब्द )लेख्ने । त्यसलाई राम्रो नराम्रोको कसीमा नराख्ने । कुनै उपन्यासको पहिलो ‘ड्राफ्ट’ तयार भएपछि डेढ महिना त्यसलाई थन्काउने । कतै घुम्न जाने या अरू नै केही लेख्ने । अनि डेढ महिनाअघिको सिर्जनालाई परिमार्जन गर्ने । किंगको नियमले ‘राइटर्स ब्लक’ हटाउने उपायहरू दिन्छन् :

१. नियमित लेख्ने ।

२. जस्तो भए पनि सोचलाई कागजमा उतार्ने ।

३. लेखिसकेको चीजलाई पछि सम्पादन/परिमार्जन गर्ने ।

“केही लेखेकै छैन भने केही परिमार्जन गर्न सकिन्न” भनिन्छ । यो काम त्यति सजिलो भने छैन । जापानी ‘एनिमेटेड’ चलचित्र “विस्पर अफ द हार्ट”मा साहित्यकार बन्ने सपना देख्ने शिजुकुलाई हजुरबुबा निशीले एउटा ढुंगा दिन्छ । त्यो ढुंगा भित्र एमराल्ड (हरियो रङ्गको महँगो मणि) च्यापिएको छ । शिजुकुको पहिलो ‘ड्राफ्ट’ पढिसकेपछि निशीले भन्छ, “तिमीले मिहिनेतसँग यो कथा लेखेर यस्तै पत्थर उत्खनन् गर्यौ । यसलाई ‘पोलिस’ गरेर बहुमुल्य मणि निकाल्न तिमीले अझै धेरै मिहिनेत गर्नुपर्छ ।”

नयाँ कि नक्कल ?

व्यावसायिक रूपमा कुनै पनि साहित्यिक कृति प्रकाशन गर्न सजिलो छैन । सम्पादकहरूले हिज्जे शुद्धिकरणदेखि कथानकको बनावटसम्मका विषयमा टिप्पणी गर्छन् । अनेकौं पटक पुनर्लेखन गर्छन् लेखकहरू । बुद्धिसागरको “कर्नाली ब्लुज”का ड्राफ्टहरूको अग्लो चांग धेरै अघि उहाँको फेसबुक पेजमा देखेको थिएँ । ग्याब्रियल गार्सिया मार्खेजको “वन हन्ड्रेड इयर्स अफ सोलिट्युड”को पहिलो ‘ड्राफ्ट’ एकदमै फरक थियो रे । यसरी परिस्कृत भएर आएका उत्कृष्ट किताबहरू पढ्दा नयाँ साहित्यकारहरूलाई उत्प्रेरणा मिल्छ । तर कतिपयलाई भने लेख्न झनै गाह्रो पनि बनाइदिन्छ । किनभने:

१. सोच नयाँ रहेनछ ।

२. स्वाद जति छिटो विकसित हुन्छ, कला त्यति छिटो हुँदैन ।

भनिन्छ, संसारमा ‘ओरिजिनल’ केही पनि छैन । तथापि नयाँ सोचहरू आउँदै नआउने चाहीँ होइन । नयाँ गर्न सकिएन भने उपाय छ—नक्कल गर्नु । यसमा साधकले सावधान हुन भने निकै जरुरी छ । कला/साहित्यमा नक्कलको एउटा मूलमन्त्र हो : “एकजनाको नक्कल गर्नु चोरी हो, सयजनाको नक्कल गर्नु चाहिँ कला ।” अर्को : “नक्कल यति राम्ररी गर्नु कि नक्कल गरेको थाहै नहोस् ।”

साहित्यकारको बाटो

“विस्पर अफ द हार्ट”मै शिजुकुले लेखक बन्छु भन्दा उसको पिताले भन्छन्, “तिमीले कमैले लिने फरक बाटो रोज्यौ । यसको जिम्मेवारी तिमी आफैँले लिनुपर्छ ।” प्राय: साहित्यकारहरूको जीवन सरल हुँदैन, आफ्नै मनमा हुने अन्तरद्वन्द्व, पारिवारिक बेमेल, फरक सोच भएका कारण समाजले गर्ने अपेक्षा र द्वन्द्व, आर्थिक समस्या आदिले गर्दा । धेरैजसो साहित्यकारका एकदमै थोरै मित्र हुन्छन् । कतिपय उत्कृष्ट लेखकहरू डिप्रेसनको शिकार भएका उदाहरण छन् । नेपाली हास्यव्यंग्य साहित्यका सम्राट भैरव अर्यालका आत्महत्या वरिपरिका घटनाक्रमले मर्माहत बनाउँछ । त्यस्तै, जापानी छोटा कथाका पिता आकुतागावाका मानसिक छटपटीका कथाहरू एकदमै पीडादायी छन् ।

अन्तरद्वन्द्व, आत्मसंदेह अनि विभिन्न संघर्ष पछि साहित्य साधकले आफ्नो सोच पाठकसामू पस्किन्छन् । कमै मात्रै साहित्यकारले आर्थिक रूपमा सफलता पाउँछन् । कतिपय सोच र सोचको प्रस्तुति पाठक/स्रोतालाई चित्त बुझ्दैन । कहिलेकाहिँ त पाठकले साहित्यकारको सोचसम्म पुग्नै सक्दैनन् । कतिपय पाठकले आफ्नो रुचि र विचार अनुसारको साहित्यकारले रचोस् भन्ने पनि चाहन्छन् । कुनैकुनै पुस्तक त पाठकले नै च्यात्छन्, जलाउँछन् । यस्तो देख्दा, सुन्दा चाहिँ मन चसक्क दुख्छ । त्यसो त लेखिएका सबै कुरा राम्रा हुन्छन् भन्ने छैन । ‘प्रोपगान्डा’ र द्वेष फैलाउने उद्देश्य राखेर पनि पुस्तकहरू लेखिन्छन् । यस्ता पुस्तकहरूको भण्डाफोर गर्न पनि ती पुस्तक पढ्नु पर्ने हुन्छ ।

सफलता, असफलतालाई खासै महत्त्व नदिएर, अनेकौं दु:ख पार गरेर आफ्नो सोचको सूर्यबाट विश्वलाई प्रकाशित गर्न सक्ने सम्पूर्ण साहित्य सर्जकमा नमन ।

(नोटः यस लेखको मूल रूप पहिलो पटक साहित्यपोस्टमा २०२० जुन १७ मा प्रकाशित भएको थियो । लेखको अङ्ग्रेजी संस्करण यहाँ पढ्न सकिन्छ ।)

जनसङ्ख्या नीतिले सम्बोधन गर्न खोजेको परिदृश्य

राष्ट्रिय जनसङ्ख्या नीति, २०८२ मार्फत नेपालले सम्बोधन गर्न खोजेका विषयहरू

विश्व जनसङ्ख्या दिवस (असार २७) को अवसरमा नेपाल सरकारले नयाँ जनसङ्ख्या नीति सार्वजनिक गर्‍यो। त्यस कार्यक्रममा प्रधानमन्त्रीले भन्नुभएको वाक्यांश, “२० वर्षमा विवाह गर, ३० वर्षमा तीन सन्तान जन्माऊ” सामाजिक सञ्जालमा निकै चर्चित भयो। प्रधानमन्त्रीका धेरै भनाइहरूजस्तै यसले पनि मीम र मजाकको रूपमा व्यापक ध्यान पायो। धेरै युवाहरूले सरकारलाई रोजगारीको सट्टा उत्पादनशील जनशक्तिलाई विदेश पठाउने योजनाको आलोचना गरे। तर सामाजिक सञ्जालको चर्चाले २०७८ को जनगणनाले देखाएको चित्रलाई सम्बोधन गर्ने गरी तयार गरिएको राष्ट्रिय जनसङ्ख्या नीति २०८२ ले उठाएका केही गम्भीर मुद्दाहरू छायामा परे।

नेपालको जनसङ्ख्या सम्बन्धी चिन्ताहरू

१. घट्दो वृद्धिदर

२०७८ को जनगणना अनुसार नेपालको वार्षिक जनसंख्या वृद्धिदर ०.९२% मात्र रहेको छ, जुन २०६८ को १.३५% भन्दा कम हो। कुल प्रजनन दर १.९४ मा झरेको छ, जुन अपेक्षित २.१ भन्दा तल छ। अघिल्लो दशकमा नेपालले युवा जनशक्तिमा आधारित ‘जनसाङ्ख्यिक लाभांश’ को कुरा गर्थ्यो, तर अब त्यो लाभांश गुम्ने संकेत देखिएको छ।

१.१ सम्भावित नकारात्मक जनसाङ्ख्यिक लाभांश

घट्दो वृद्धिदरका कारण १५–५९ वर्षको सक्रिय जनसङ्ख्या घट्नेछ। यद्यपि नेपालमा हाल ६२% सक्रिय जनसङ्ख्या छ, यो अझै घटेमा उत्पादनका लागि आवश्यक मानव स्रोत अभाव हुनसक्छ।

१.२ वृद्ध जनसङ्ख्या

२०६८ मा ८.१% जनसङ्ख्या ६० वर्ष माथिका थिए भने अहिले त्यो १०.२१% पुगेको छ। स्वास्थ्य सेवामा सुधारसँगै यो दर अझ बढ्नेछ। वृद्ध जनसङ्ख्या हेरचाहमा सरकार र सक्रिय जनसङ्ख्याले थप खर्च व्यहोर्नु पर्नेछ।

१.३ पूर्वाधारको न्यून उपयोग

जनसङ्ख्या कम हुँदा निर्माण भएका पूर्वाधार प्रयोगमा नआउने सम्भावना हुन्छ। मानवीय स्रोतको अभावले आर्थिक गतिविधिमा समेत असर पार्दछ।

१.४ परिवार नियोजन कार्यक्रमको उल्टो दिशा

सरकारले अब युवालाई सन्तान जन्माउन प्रोत्साहित गर्नुपर्ने अवस्था आएको छ। तर विवाह गर्न र बच्चा जन्माउन चाहने युवाको सङ्ख्या कम छ। बेरोजगारी, महँगी, र उद्यमशीलताको अवसरको अभाव यसको प्रमुख कारण हो।

२. तीव्र बाह्य बसाईसराई

२०२३ मा मात्र ७०,९१५ नेपालीहरू स्थायी रूपमा देश छाडे। ८ लाखभन्दा बढी नेपाली विदेश रोजगारीमा गए, जसको ८९.५% पुरुष थिए। १ लाखभन्दा बढी विद्यार्थीहरू अध्ययनका लागि विदेश गए। थोरै मात्र फर्किए।
यो विश्वव्यापीकरण प्रेरित प्रवृत्तिले देशको कुशल जनशक्ति गुमाएको छ। साथै, प्रवासी नेपालीहरू विदेशी देशहरूमा स्थायी बसोबास गर्न थालेपछि रेमिट्यान्सको स्रोत समेत गुम्ने डर देखिएको छ।

३. प्रविधिमा तीव्र परिवर्तन

गत पाँच वर्षमा प्रविधिले काम गर्ने तरिका परिवर्तन गरेको छ। अटोमेसन, रोबोटिक्स, र कृत्रिम बौद्धिकता (AI) ले श्रमिकको आवश्यकता घटाएको छ। नेपाल प्रविधि उत्पादन गर्न र अपनाउनमा पछि परेको अवस्था छ। अर्कोतर्फ, विकसित देशहरूमा श्रमिकको माग घट्न सक्नेछ जसले गर्दा नेपालमा बेरोजगारी बढ्न सक्ने खतरा छ।

माथिका समस्याहरू समाधान गर्न प्रस्तावित नीतिहरू

जनसङ्ख्या नीति २०८२ अनुसार, परिवार नियोजन कार्यक्रमहरूलाई समसामयिक आवश्यकताअनुसार पुनरावलोकन गर्ने भनिएको छ। यसले प्रजनन स्वास्थ्य सेवामा सुधार ल्याउने, जन्मदर बढाउने, र युवाहरूलाई विवाह र सन्तानप्रति प्रोत्साहित गर्ने लक्ष्य राखेको छ।

बाह्य रोजगारलाई सीपमा आधारित बनाउने, AI जस्ता प्रविधिहरूमा ज्ञान बढाउने, र राष्ट्रिय विकासमा मानव स्रोत प्रयोग गर्ने नीति बनाइएको छ।
आन्तरिक प्रवासलाई व्यवस्थित गर्न:

  • सूचना प्रणाली सुधार्ने
  • ग्रामीण क्षेत्रमा आर्थिक क्रियाकलाप विस्तार गर्ने
  • एकीकृत बस्ती विकासमार्फत आन्तरिक बसाई सराइ प्रणालीकरण गर्ने भनिएको छ।

प्रविधि सम्बन्धी चुनौती समाधान गर्न:

  • शिक्षा प्रणालीलाई उद्यमशीलता र उत्पादनमुखी बनाउने
  • सीप र दक्षता अभिवृद्धि गर्ने,
  • AI र नयाँ प्रविधिमा प्रशिक्षण दिने,
  • पर्यटन, कृषि, पूर्वाधार, वनजन्य उद्योगमा लगानी बढाउने नीति प्रस्ताव गरिएको छ।

व्यवहारिक वास्तविकता

नीति जति नै विस्तृत भए पनि यथार्थ फरक छ। पूर्वाधार कमजोर छन्, शिक्षा प्रणाली प्रभावहीन छ, र युवाको निराशा चुलिएको छ। सरकारले यदि संरचनागत सुधार नगरेर केवल विदेशमा युवालाई पठाउने नीति अपनायो भने, नीतिले अपेक्षित परिणाम दिन सक्दैन।
उद्यमशीलता र आमरोजगारीमा लगानी नगरीकन जनसङ्ख्या नीति असफल हुने सम्भावना धेरै छ।

नेपालीहरूलाई बोल्न रोक लगाइएको साङ्केतिक चित्र

बोल्न पाइन्छ ?

बोल्नलाई बोल्न त पाइन्छ
बोल्ने पनि तरिका चाहिन्छ


स्वप्न सुमन र अभिज्ञा घिमिरेको गीत सुन्दै फेसबुक स्क्रोल गर्दै थिएँ । समाचार देखियो – रवि लामिछानेलाई समर्थन गर्दै प्रधानमन्त्रीको आलोचना गरेको भन्दै एक महिला पक्राउ । अस्तितिर दिलभूषण पाठकलाई हिल्टन होटलका बारेमा समाचार बनाएपछि पक्राउ गरेको खबर आएको थियो । अलि अघि सिधाकुराले मुद्दा मामिलामा हुने लेनदेनको विषयमा सार्वजनिक गरेको डार्क फाइल्स अदालतको अनादर गरेको भन्दै उक्त सामग्री हटाउन लगाइएको थियो । पछि सामग्री नै फेक हो भनेर तीनजनालाई कारबाही भएको थियो । अझै अगाडि सरकारले सामाजिक सद्भाव बिगारेको भन्दै टिकटकलाई प्रतिबन्ध गरेको थियो । झन्डै एक वर्षपछि प्रतिबन्ध फुकुवा भयो ।

यी घटनाहरू केलाउँदा लोकतन्त्र, गणतन्त्रमा बोल्न पाइन्छ भन्नेहरू अहिले आफैँ विरोधको अवाज बन्द गर्न तल्लीन देखिन्छन् । अभिव्यक्तिको स्वतन्त्रता संविधानको धारा १७ द्वारा प्रदत्त अधिकार हो । यसले कुनै विचारलाई निषेध गर्न नपाइने व्यवस्था गरेको छ । त्यस्तै, धारा १९ ले कुनै प्रसारण माध्यममा प्रकाशित सामग्रीकै कारण कसैलाई पक्राउ नगरिने कुरा सुनिश्चित छ ।

तर संविधानले नै सार्वभौमसत्ता र अखण्डताको रक्षा, व्यक्तिगत गोपनीयता र मर्यादाको सम्मानजस्ता विषयमा मनासिब प्रतिबन्ध लगाउन पाइने व्यवस्था पनि गरेको छ । र यसकै दुरुपयोग गरेर सत्ता र सत्ताको नजिक हुनेले आफ्ना विरोधमा आउने आवाज दबाउन थालेका छन् । अझ अनलाइनमा प्रकाशन हुने सामग्रीको विषयमा कानूनमा भएको लुपहोल प्रयोग गरेर दु:ख पनि बढी नै दिन थालेका छन् ।

यस्तो किन हुन्छ ? स्वतन्त्रता सङ्ग्राम कथामा लेखेको छु :

सत्ता सधैँ प्रशंसाको भोको हुन्छ । थोरै आलोचना पनि उसलाई बिझ्छ ।

तर आलोचना सहन नसक्ने सत्ताधारीलाई ठीक पार्ने ब्रह्मास्त्र खरो आलोचना नै हो । ब्रायन मार्टिन पुस्तक इन्फर्मेसन लिबरेसनमा लेख्छन्,

“आलोचना गर्दा निष्कर्ष दिने भन्दा पनि तथ्यहरू प्रस्तुत गरिदिनुस् । सही गलतको निर्णय पाठक/श्रोताले गर्नेछन् ।”

उनी थप्छन्,

“कुनै नेताले भ्रष्टाचारी हो भन्नुभन्दा उसलाई यो कम्पनीले यति रकम बुझायो भनिदिनुस् ।”

“जुन कुरा भन्नुहुन्छ त्यसको ठोस प्रमाण सङ्कलन गर्नुस् अनि आफ्ना साथीभाइ र अरूहरूलाई पठाउनुस् ।”

अहिलेको परिस्थितिमा बोल्न गाह्रो छ । बोल्न भने छाडिन्न । त्यसैले जे बोलिन्छ, तथ्य सहित बोल्नुपर्ने छ । र त :

बोल्नलाई बोल्न त पाइन्छ
बोल्ने पनि तरिका चाहिन्छ

Page 1 of 5

Powered by WordPress & Theme by Anders Norén