Experiences of a common man!

Tag: नेपाल Page 1 of 2

A symbolic image showing influence of NGOs and INGOs in Nepal

नेपाल एनजीओ र आईएनजीओको पकडमा: हामी किन सतर्क हुनुपर्छ

म अझै पनि नेपालमा घटेका भदौ २३ र २४ (सेप्टेम्बर ८ र ९) का घटनाहरूलाई बुझ्ने प्रयास गरिरहेको छु। पहिलो दिनको युवाहरूको विरोध प्रदर्शन नरसंहारमा परिणत भयो र भोलिपल्ट भएको दंगाले मलाई भित्रैसम्म हल्लाएको छ। नयाँ अन्तरिम प्रधानमन्त्रीको नियुक्तिले केही शान्ती ल्यायो, तर मलाई लाग्छ अर्को आँधी अझै आउन बाँकी छ।

दंगा समाप्त भएपछिको राजनीति एवम् गैरसरकारी संस्था र अन्तर्राष्ट्रिय गैरसरकारी संस्थाहरूको स्पष्ट संलग्नताले मलाई इतिहासको किनारमा अल्झिएको रमिते जस्तो महसुस गराएको छ। म विरोध, वाचा, पछाडिको सम्झौताका चालहरू भइरहेको देख्छु तर म निरीह महसुस गर्छु। नेपालको भविष्यको बारेमा चिन्तित धेरै मानिसहरू पनि फेला पारिरहेको छु। मेरो देशमा पछिल्ला दुई हप्तामा के देखियो भने पवित्र उद्देश्य भएको शान्तिपूर्ण विरोध पनि हिंसात्मक हुन सक्दो रहेछ सार्वभौमिकता जनताको पकडबाट चुपचाप चिप्लन सक्दो रहेछ।

विरोध प्रदर्शनको बारेमा हामीलाई के थाहा छ

विरोध प्रदर्शनको मूल कारण

चुनिएका केहीलाई फाइदा पुर्‍याउने राजनीतिले तनाव र निराशा निम्त्यायो। राजनीतिक अक्षमता र हस्तक्षेपका कारण रोजगारी र राम्रो शिक्षाको अभावले युवाहरूमाझ बसाइँसराइ बढ्यो। राजनीतिक दलहरूबीचको अस्वस्थ र अप्रत्याशित गठबन्धनले देखायो कि उनीहरू सत्तामा टिक्न जे पनि गर्न सक्छन्। देशको हरेक संस्थामा राजनीतिक दलहरूको प्रभुत्वले उनीहरूलाई भ्रष्ट बनायो। राजनीतिक अभिजात वर्ग (एलिट) भ्रष्टाचार, सम्पत्ति शुद्धीकरण र मानव बेचबिखनको आरोपबाट मुक्त थियो। सरकार बढ्दो रूपमा अहङ्कारी हुँदै गइरहेको थियो र चैत्र १५, २०८१ मा तीनकुनेमा भएको दंगाले यसलाई अजेय महसुस गरायो।

विरोध प्रदर्शनलाई के ले उत्प्रेरित गर्‍यो

नयाँ डिजिटल सेवा नियमहरू अन्तर्गत दर्ता गर्न नआएकाले सरकारले २६ सामाजिक सञ्जाल प्लेटफर्महरू (फेसबुक, व्हाट्सएप, इन्स्टाग्राम, युट्युब, एक्स, आदि) मा प्रतिबन्ध लगायो। गलत सूचना र विदेशी प्लेटफर्महरूको नियमन अन्तर्गत यो जायज थियो। (रोयटर्स) तर धेरै युवा नेपालीहरू (विद्यार्थीहरू, डिजिटल मूल निवासीहरू) का लागि सामाजिक सञ्जाल जीविकोपार्जन र अभिव्यक्ति दुवै हो। प्रतिबन्ध सेन्सरशिप जस्तो लाग्यो, तर यसले गहिरो असन्तुष्टिलाई पनि प्रकाश पार्यो: भ्रष्टाचार, रोजगारीको अभाव, नातावाद। (रोयटर्स)

प्रतिबन्धपछि के भयो

सामाजिक सञ्जाल प्रतिबन्ध खासै कडा थिएन। साधारण DNS परिवर्तन वा ओभरलेले यसलाई बाइपास गर्न सक्थ्यो। प्रधानमन्त्री आफैं फेसबुकमा पोस्ट गर्दै थिए, जसले नेताहरूको पाखण्ड उजागर गर्‍यो।

सरकारी नियमहरूको पालना गरेको कारणले प्रतिबन्धित नभएको टिकटकमा, “नेपोबेबी” ट्रेण्ड भाइरल भयो। राजनीतिक अभिजात वर्ग र उनीहरूका बच्चाहरूले धनको प्रदर्शनले युवाहरूको क्रोध बढायो।

  • सेप्टेम्बर ८ मा जेन जेड (हाल १३ देखि २८ वर्ष उमेरका) द्वारा विरोधको आह्वान रेडिटमा आयो र बालेन शाह, आरएसपी र रवि लामिछानेले फेसबुकमा गरेका पोस्टहरूले यसलाई बढावा दियो।
  • पारदर्शिता र जवाफदेहिताको माग गर्दै शान्तिपूर्ण रूपमा सुरु गरिएको “जेन जेड” विरोध प्रदर्शनकारीहरू संसद भवनमा प्रवेश गर्दा नरसंहारको रूप लियो। प्रारम्भिक अनुमानमा संसद नजिकै भएको झडपमा कम्तिमा १९ जनाको मृत्यु भएको उल्लेख गरिएको छ। पछि समाचार आयो कि त्यस दिन सत्तरी भन्दा बढी मारिएका थिए र लगभग एक हजार जना घाइते भएका थिए।
  • भोलिपल्ट, देशभर विरोध प्रदर्शन अभूतपूर्व स्तरमा बढ्यो र प्रधानमन्त्री केपी शर्मा ओलीलाई राजीनामा दिन बाध्य पार्यो।
  • त्यसपछि दङ्गाले संसद भवन, कार्यकारी दरबार (सिंहदरबार), सर्वोच्च र जिल्ला अदालत, सडक विभाग, सीआईएए, र धेरै अन्य सार्वजनिक तथा निजी सम्पत्तिहरू जलाइदियो।
  • सार्वजनिक सम्पत्ति जलाउन छुट दिएको नेपाली सेनाले केही समयको लागि शान्ति सुरक्षाको जिम्मा लिएको थियो र प्रदर्शनकारीहरूलाई वार्ताको लागि बोलाएको थियो।
  • अन्तरिम प्रधानमन्त्री सुशीला कार्की (पूर्व प्रधानन्यायाधीश) लाई डिस्कर्डमा लगभग ७००० जनाको मतदानबाट छनोट गरिएको थियो। (रोयटर्स)
  • राष्ट्रपतिले कुनै पनि संवैधानिक प्रावधान उल्लेख नगरी नयाँ प्रधानमन्त्री नियुक्त गर्नुभयो।वार्ता सुरु हुँदा, राष्ट्रपति, भावी प्रधानमन्त्री, सेना प्रमुख र प्रदर्शनकारीहरूका प्रतिनिधिहरूले पछाडि छलफल गरे। सुरुमा माग गरिएको पारदर्शिता घट्दै गएको देखिन्थ्यो। सम्झौताहरू गरियो। केही प्रदर्शनकारीहरूले भने कि तिनीहरू राजनीतिज्ञ बन्न चाहँदैनन्; तैपनि तिनीहरू उच्च दांवका निर्णयहरू गर्ने हिस्सा बने।
  • अन्तरिम सरकारले मार्च २०२६ मा चुनाव हुने बताएको छ।

संवैधानिक र कानुनी तनाव

नेपालको संविधान (२०७२) ले कहिल्यै पनि संसद र राजनीतिक दलहरूको अनुपस्थितिको कल्पना गरेको थिएन। अहिलेको अवस्था यस्तो थियो कि संसद निष्क्रिय भएको थियो र कुनै पनि दललाई विश्वास गर्न सकिँदैनथ्यो। संविधानमा सरकार गठन (धारा ७६ अन्तर्गत) र उच्च पदहरूको लागि योग्यताको बारेमा पनि विशेष धाराहरू छन्। कस्तो व्यक्ति सरकार प्रमुख हुन पाउँछ, मन्त्रीहरू कसरी नियुक्त हुन्छन् र पारदर्शिता, सुशासन, अभिव्यक्ति स्वतन्त्रता जस्ता अधिकारहरूलाई कायम राख्ने प्रावधानहरू छन्।

प्रतिनिधि सभा बाहिरबाट प्रधानमन्त्री नियुक्ति गर्न संविधानले दिँदैन। साथै, पूर्व प्रधानन्यायाधीशलाई कार्यकारी पद धारण गर्न पनि यसले निषेध गर्दछ (धारा १३२(२))। पूर्व प्रधानन्यायाधीश सुशीला कार्कीको अन्तरिम प्रधानमन्त्रीको रूपमा नियुक्तिले संवैधानिक वैधतामाथि प्रश्न उठाउँछ। यद्यपि आवश्यकताको सिद्धान्त र राजनीतिक दलहरूले संविधानलाई कमजोर बनाएको तथ्यलाई उद्धृत गर्दै यसको बचाउ गरिएको छ, संवैधानिक इजलासद्वारा व्याख्याको माग गर्दै रिट निवेदनहरू पहिले नै पेश भइसकेका छन्। सर्वोच्च अदालतको भवनमा आगलागी भएकाले दर्ता ढिलाइ भएको छ।

नेपालको विरोध प्रदर्शन र भविष्यमा एनजीओ र आईएनजीओको भूमिका

आयोजक, स्वयंसेवक र नेताहरू: विरोध प्रदर्शनको पहिलो दिन धेरै आयोजकहरू थिए। तिनीहरूमध्ये केही एनजीओसँग सम्बन्धित थिए। स्वयंसेवकको रूपमा देखा परेको गैरसरकारी संस्था हमी नेपालले युथ अगेन्स्ट करप्सन नामक विवाद सर्भर पनि सुरु गरेको थियो, जहाँ प्रधानमन्त्रीको लागि मतदान भएको थियो। हमी नेपालका सुडान गुरुङ जनरल जेडको प्रतिनिधिको रूपमा प्रमुख अनुहार थिए, यद्यपि उनी ३५ वर्षभन्दा बढी उमेरका छन्। एनजीओसँग सम्बन्धित धेरै अन्य व्यक्तिहरू पनि नेताको रूपमा देखा परेका छन्। एनजीओ र आईएनजीओ कार्यकर्ताहरूको उपस्थितिमा सम्झौताहरू भएका छन् र तिनीहरूमध्ये धेरै मन्त्री पनि बनेका छन्।

राजनीतिक नियन्त्रण: २००६ मा, शान्ति प्रक्रिया त्रुटिपूर्ण भए पनि, राजनीतिक मामिलामा हाम्रो एजेन्सी छ भन्ने भावना थियो। राजनीतिक दलहरू र नेताहरू, उनीहरूको भ्रष्टाचारको बाबजुद, मतदानबाट बाहिर निकाल्न सकिन्छ। अब, त्यो च्यानल पनि भाँचिएको देखिन्छ। एनजीओ र आईएनजीओहरू संवैधानिक प्रावधानहरू बाहिर छन् र तिनीहरूलाई जवाफदेही बनाउन कुनै उचित कानूनहरू छैनन्। एनजीओ र आईएनजीओहरूलाई राजनीति गर्न औपचारिक रूपमा निषेध गरिएको छ। यसबाहेक, हामी उनीहरूको कोष, विचार वा राजनीतिक प्रभाव कहाँबाट आउँछ भनेर पूर्ण रूपमा पत्ता लगाउन सक्दैनौं।

दाताका एजेन्डाहरूलाई समर्थन: लर्ड एक्सनले भनेका थिए, “शक्तिले भ्रष्ट बनाउँछ र निरपेक्ष शक्तिले पूर्ण रूपमा भ्रष्ट बनाउँछ।” नेपालमा सञ्चालित गैरसरकारी संस्थाहरू र अन्तर्राष्ट्रिय गैरसरकारी संस्थाहरूसँग अब निरपेक्ष शक्ति छ। आफ्नो प्रभावलाई नियन्त्रण गर्न लगभग केहि नभएकोले, तिनीहरूले बिाना कुनै छानबिन आफ्ना दाताहरूको पक्षमा काम गर्न सक्छन्। हामीले देखिसकेका छौँ कि तिनीहरूमध्ये केही कसरी संविधानभन्दा माथिका सम्झौताहरूमा हस्ताक्षर गर्न चाहन्छन्। विरोध भएपछि तिनीहरूले प्रस्तावित सम्झौताहरू फिर्ता लिए, तर यदि हामी होसियार भएनौं भने यस्ता मागहरू नियमित रूपमा आउन सक्छन्।

हामी किन अझ बढी सतर्क हुनुपर्छ

मैले धेरै युवाहरूलाई देखेको छु जसले भन्छन्, “हामीले यो अन्तरिम सरकारले गरिरहेको सबै कुराको किन जाँच गर्नुपर्छ? हामीले यसले लिने निर्णयहरूमा किन आँखा चिम्लँदैनौं? यसलाई छ महिनामा चुनाव गराउने जनादेश छ। यसलाई जे गर्नुपर्छ त्यो गर्न देऊ।”

म असहमत छु। किनभने :

  • २०६३ मा पुनर्स्थापित संसदले जनताको पूर्व माग बिना राजतन्त्र उन्मूलन र धर्मनिरपेक्षता अपनाउने प्रस्ताव पारित गर्‍यो। यदि हामीले सरकारको निर्णयबाट पछि हट्यौँ भने अप्रत्यासित घोषणाका कारण हामीले अझ गम्भीर अवस्थाको सामना गर्नुपर्ने हुन सक्छ।
  • २०६३ को क्रान्ति पछि कम्तीमा नियन्त्रणको भ्रम थियो। हामीसँग दलहरू थिए, चुनावहरू थिए, देखिने राजनीतिक चुनौतीहरू थिए। बन्द ढोका पछाडि सम्झौताहरू भए पनि साधारण मानिसहरूले महसुस गर्थे कि तिनीहरू प्रक्रियामा सहभागी थिए। २०२५ मा त्यो भ्रम पनि हराएको छ। जब “नयाँ अनुहारहरू” देखा पर्छन्, जब एनजीओ र आईएनजीओहरू मध्यस्थता गर्छन्, जब दाताहरू संलग्न हुन्छन्, जब संवैधानिक मान्यताहरू बाइपास हुन्छन्, हामी अरू कसैले यसलाई आकार दिइरहेको हेरिरहेका छौँ।
  • सबैभन्दा खराब परिणाम सामान्यीकरण हो: आवश्यकताको सिद्धान्त एक सहज उपकरण बन्छ । यदि गैरसरकारी संस्था/दाताको समर्थनमा बनेका अन्तरिम सरकारहरू आदर्शको रूपमा स्वीकार गरियो, यदि संवैधानिक आवश्यकताहरू र नागरिक मागहरू छलफलबाट हराउँछन् भने लोकतन्त्रको जग क्षय हुन्छ।

के गर्नुपर्छ ?

पारदर्शिताको माग राजनीतिक दलहरूबाट मात्र होइन, गैरसरकारी संस्था/आइएनजीओहरूबाट पनि हुनुपर्छ। हामीले उनीहरूलाई कसले पैसा दिन्छ, कुन तारहरू जोडिएका छन्, उनीहरूले कस्तो प्रभाव प्रयोग गर्छन् भनेर ट्र्याक गर्नुपर्छ।

संवैधानिक मान्यताहरूको कानुनी कार्यान्वयनलाई बलियो बनाउनुपर्छ। आवश्यकताको सिद्धान्त कानूनको शासनलाई बाइपास गर्ने सर्टकट बन्नु हुँदैन।
नागरिक जागरूकता बढ्नु आवश्यक छ, विशेष गरी शिक्षित व्यक्तिहरूमा। हामीले यो कुरा मनमा राख्नु पर्छ कि दाता-समर्थित नेताहरू कम भ्रष्ट हुँदैनन्, र विदेशी कोषको प्रभाव राम्रो हुँदैन।

संस्थागत सुधारहरूका लागि नेतृत्वको एक मात्र बाटो संवैधानिक वैधता मार्फत हो । नियामक संयन्त्रहरू वास्तविक काम गर्न र संसद, न्यायपालिका र स्थानीय शासनका सशक्त छन् भन्ने सुनिश्चित गर्नुपर्छ।

निष्कर्ष

मलाई लाग्छ कि हामीले हामीसँग भएको थोरै एजेन्सी पनि गुमाइसकेका छौँ। जेन जेडका प्रदर्शनकारीहरूले जवाफदेहिताको माग गरिरहेको देख्दा, उनीहरूमध्ये केही सम्झौताहरू भएका कोठाहरूमा सरेको देख्दा, संवैधानिक नियमहरू आफूखुशी चलाएको देख्दा मलाई लाग्छ कि नेपाल पूर्ण रूपमा ध्वस्त त भएको छैन तर तीव्र पतनको क्रममा छ। २०६३ को अवस्था किन फरक थियो भने हामीसँग अब नियन्त्रणको भ्रम पनि छैन। मलाई चिन्ता छ कि परिवर्तनको उत्सुकता र शान्ति कायम गर्ने चाहना गर्दा के परिवर्तन हुन्छ भन्नेतिर ध्यान नजान सक्ला।

मलाई लाग्छ, धेरै मानिसहरूलाई हाम्रो अवस्थाको बारेमा स्पष्ट महसुस हुनु जरुरी छ। र हुनसक्छ, सायद, त्यो स्पष्टताले हामीलाई अघि बढ्न, हाम्रो आवाज पुन: प्राप्त गर्न, र नेपालको सार्वभौमिकता केवल एक शब्द मात्रै नभएर हामीले महसुस गर्ने कुरा हो सुनिश्चित गर्न मद्दत गर्न सक्छ।

जेन जी आन्दोलन र यसले ल्याएका प्रश्नहरू

जेन जी आन्दोलनपछि यी कुराहरू अघिल्लो हप्ता एउटा मेलमा पठाएको थिएँ । ती कुराहरू र थपिएका कुराहरू (तारा चिन्ह (*) पछाडी) सहित यो तयार गरेको छु ।

१. सेप्टेम्बर ८ मा संसद भवन अगाडि प्रदर्शन गर्ने भन्ने कुरा सुरुमा आएको थियो । पछि निषेधित क्षेत्र हो भनेपछि माइतीघरमा सारे । तर त्यहाँबाट संसद भवनतिर कसले लग्यो ? शङ्कास्पद छ ।

२. संसद भवनमा प्रहरीले सजिलै छिर्न दियो । चैत १५ मा जसरी दुर्गा प्रसाईंलाई जोगाए, त्यसै गरि संसद भवनको वालमाथी चढ्नेलाई जोगाइएको छ । सुरुमा पुलिस डराएको जस्तो देखिन्छ तर एक हुल छिरेपछि फाएरिङ गरेर टाउको र छातिमा ताकेर गोली हानेर बच्चाहरूको समेत हत्या गरे । संसद भवन छिर्नेहरूलाई समाएर हिरासतमा राख्न सकिन्थ्यो होला, नरसंहार किन गरे ?

३. त्यस दिन र रात प्रहरीले जुन रबैया देखाए त्यसले जनतामा पीडा र आक्रोश थप्यो । प्रहरी भनेको हत्यारा हो भन्ने अवस्था हुन किन दिइयो ?

४. त्यस रात प्रधानमन्त्री र सञ्चारमन्त्रीले जे भने, त्यसले झनै आक्रोश बढायो । प्रधानमन्त्रीले राजीनामा दिएको भए वा कांग्रेसले सरकारको समर्थन फिर्ता लिएको भए आक्रोश अलि कम हुन्थ्यो कि ? तर राजीनामा दिएपछि सत्तामा प्रचण्ड आउने थिए । तीनजानाको म्युजिकल चेयरले वाक्क भएका हामीहरूको आक्रोश कम हुन्थ्यो जस्तो चैं लाग्दैन ।

५. भोलिपल्ट नेताहरूका घर टार्गेट गरेर आक्रमण गरेको हेर्दा खुशी लागेको थियो । यिनीहरूले अत्याचार त गरेकै हुन् । तर स्थिति नियन्त्रण बाहिर जान्छ कि भन्ने डर पनि लागेरहेको थियो ।

६. ओलीको राजीनामापछि अलि शान्त हुन्छ कि भनेको त झन् उग्र पो भयो । संसद भवनमा आगो लगाए, सिंहदरबार जलाए, सर्वोच्च अदालत जलाए, अदुअआ लगायत संवैधानिक आयोग र संघीय, प्रदेश, र स्थानीय तहाका सयौं भवनमा आगो लगाए, तोड्फोड गरे । तर यत्रो आगजनी र तोड्फोड हुँदा त्यहीँ सुरक्षाका लागि खटिने सेनाले किन रोकेन ? सेनाले आन्दोलनकारीलाई गोली हान्नुपरेको भए झनै विकराल स्थिति आउन सक्थ्यो भन्ने सुनेँ तर मलाई चित्त बुझेकै छैन । सेनाले सर्लक्कै छोडिदियो । बन्दुक मात्रै तेर्स्याएको भए पनि रोक्न सक्थ्यो कि जस्तो लाग्छ ।

७. यी घटनामा केही पार्टी, एन्जियो र नेताहरूका क्रियाकलाप एकदमै शङ्कास्पद छ :
क) जेन जीका नाममा दर्जनौं समूह सुरुको दिनमै देखिए । तर प्रायः सबैले यो सामूहिक नेतृत्व हो भनेका छन् । अर्थात्, स्पष्ट नेतृत्व र दिशा थिएन ।

ख) बालेनका गतिविधिहरू शङ्कास्पद छ्न् । युवाहरूलाई जानुस् हामी पछि छौँ भन्ने तर उनीहरूसँग प्रत्यक्ष संवाद नगर्ने उनले संसद विघटन, प्रधानसेनापतिसँग वार्ताजस्ता एजेन्डा सेट गरे फेसबुक पोस्ट मार्फत् मात्रै । उनलाई भोट दिएर जिताउने र धेरै काममा समर्थन गरेँ तर he is still a mysterious character. (*बालेन शहीदहरूको अन्त्येष्टिमा नगएपछि विरोधको स्वर बढेको छ । उनलाई पनि अब सहज हुनेछैन ।)

ग) रास्वपा र यसका नेताहरूका गतिविधि पनि एकदमै शंकास्पद छन् । सुरुमा गणेश कार्कीले यो आन्दोलन जेन जीको हो अरूहरू सहभागी नहुनुहोला भने । भोलिपल्ट उनी युट्युब मिडिया, फेसबुकतिर देखिए । किन गएको भन्दा जेनजीका काका पुस्ता पनि जानुपर्छ भन्न थाले । पार्टीको सहभागिता नहुने भनेर पार्टी र रविले पनि विज्ञप्ति निकालेका थिए तर व्यक्तिगत रूपमा गएको भन्नेहरू पनि थिए । २४ गते रवि लामिछाने फर्जी कागजात देखाएर निस्किए । चलानी नं. नभएको, हातले मिति सच्याएको, गतिलो लेटरहेड नभएको चिठीको आधारमा छुट्नु गलत थियो जस्तो लाग्छ । यो विषयमा तपाईंले अझै राम्ररी बुझाउन सक्नुहुन्छ जस्तो लाग्छ ।

घ) रास्वपाका सांसदहरू कहिले संसदको औचित्य रहेन भनेर राजीनामा दिन्छन्, कहिले संसद नै चाहिन्छ भन्छन् ।

ङ) माओवादीको संलग्नता तोड्फोडमा हुन सक्ने सम्भावना पनि देखिएको छ । राप्रपाका कार्यकर्ता पनि देखिएका छन् । लगभग सबै पार्टीहरूले नै अराजकता फैलाएको देखिन्छ ।

च) हामी नेपाल भन्ने संस्थाले सुरु गरेको डिस्कर्ड सर्भरमा पहिले को नेता हो भन्ने खुलाएको थिएन । तर पछि सुदन गुरुङको नाम अघि आयो । उनीहरू २३ गते पनि संस्थाको नाम भएको ज्याकेट लगाएरौ गएका थिए । अनि जेन जी भन्ने उमेर समूहभन्दा बुढै देखिन्छन् । राष्ट्रिय अन्तर्राष्ट्रिय संस्थाहरूसँग यो संस्थाको राम्रै कनेक्सन रैछ । हिजो बिहान एजेन्डा सेट गर्न पनि passive aggressive रूपमा लागेका थिए ।

च) हामी नेपालबाहेक अरू समूहहरू पनि छ्न् । तिनको नेतृत्वहरूको बारेमा पनि खासै थाहा छैन । Anonymous revolution V for Vendetta जस्तो फिल्महरूमा त राम्रै लाग्दो रैछ तर भोग्न अफ्ट्यारो ।

८. प्रधानसेनापतिसँग छलफल गर्नुपर्ने हुन सक्छ भनेर बालेनले भनेपछि साँझ प्रधानसेनापतिले सम्बोधन गरे । राष्ट्रपति हुँदाहुँदै प्रधानसेनापति बोल्न मिल्ने हो र ? अनि प्रधानसेनापतिले बोलेपछि सैनिक शासन सुरु भएको भन्न मिल्ला कि नमिल्ला । अन्तरिम नै भए पनि सैनिक शासन चलिरहेको छ । सिधै सैनिक शासन भन्दा पनि अन्तर्राष्ट्रिय शक्तिहरू आउलान् जस्तो लागेको छ । तर सेनामाथि पनि पूरै विश्वास गर्ने अवस्था छैन । तपाईंको पोस्टले पनि त्यस्तै सङ्केत गरेको छ ।

९. संविधानले संसद र दल नभएको अवस्था परिकल्पना नगरेकोले संवैधानिक रिक्तता देखिएको छ । निकास भनेको कि त संविधान संशोधन कि त संविधान खारेजी होला जस्तो लाग्छ । युवा पुस्ताले मात्रै यस्तो निर्णय गर्नु एकदमै घातक हुन सक्छ । काङ्ग्रेस र एमालेका नेताहरू छँदै छन् । ग्रासरुटमा पनि उनीहरूको पकड छँदै छ अहिले अलि खुम्चिएका भए पनि । यस्तोमा अर्को द्वन्द्व निस्किने सम्भावना देख्छु ।

*१०. भदौ २८ को साँझ पूर्व प्रधानन्यायाधीस सुशीला कार्कीलई प्रधानमन्त्रीको सिफारिस र सम्मतिमा राष्ट्रपतिद्वारा प्रधानमन्त्री नियुक्त गरियो । आवश्यकताको सिद्धानत भन्दै यो संविधान र संविधानवाद विपरीत कामलई राजनीतिक वैधता दिइयो । यसले भविस्यमा थप जटिलता ल्याउने सम्भावना धेरै छ । स्वतन्त्र तिब्बत अभियान पार्टनर रहेको हामी नेपालको संलग्नता, दलाई लामाको शुभकामना सन्देश जस्ता कुराहरूले भूराजनीतिक जटिलता बढाउने निश्चित छ ।

*११. आन्दोलनकारीका प्रतिनिधिहरूले राष्ट्रपतिसँग कुनै लिखित सम्झौता गरेनन् तर अहिले गर्न खोज्दैछन् । त्यसमा सम्झौतालाई संविधानलाई माथि राख्ने कुरा थियो तर पछि सामाजिक सञ्जालबाट हटाए । द्वन्द्व अझै बढ्ने सम्भावना देखिन्छ ।

*१२. पारदर्शिता र जवाफदेहिता मागेर गरिएको आन्दोलनका सम्झौताहरू बन्द कोठामा भइरहेका छन् । किन ? बुझ्न सकेको छैन ।

मनमा आएका धेरै कुरा लेखेँ । अझै पनि केही कुरा बाँकी नै छ्न् कि जस्तो भइरहेको छ । डर र संशयहरू छन् । कसैलाई विश्वास गर्न नसक्ने कस्तो व्यवस्था, समाज, अनि राजनीती बनेको रैछ भनेर चिन्ता लागेको छ । यस्तो अवस्थामा भविस्य कस्तो होला भन्ने चिन्ता पनि छ । आततायी शासकको हठ र विभिन्न तत्त्वहरूको खेलले कस्तो भयावह परिणाम ल्याउने रैछ भनेर पीर पनि परेको छ ।

जनसङ्ख्या नीतिले सम्बोधन गर्न खोजेको परिदृश्य

राष्ट्रिय जनसङ्ख्या नीति, २०८२ मार्फत नेपालले सम्बोधन गर्न खोजेका विषयहरू

विश्व जनसङ्ख्या दिवस (असार २७) को अवसरमा नेपाल सरकारले नयाँ जनसङ्ख्या नीति सार्वजनिक गर्‍यो। त्यस कार्यक्रममा प्रधानमन्त्रीले भन्नुभएको वाक्यांश, “२० वर्षमा विवाह गर, ३० वर्षमा तीन सन्तान जन्माऊ” सामाजिक सञ्जालमा निकै चर्चित भयो। प्रधानमन्त्रीका धेरै भनाइहरूजस्तै यसले पनि मीम र मजाकको रूपमा व्यापक ध्यान पायो। धेरै युवाहरूले सरकारलाई रोजगारीको सट्टा उत्पादनशील जनशक्तिलाई विदेश पठाउने योजनाको आलोचना गरे। तर सामाजिक सञ्जालको चर्चाले २०७८ को जनगणनाले देखाएको चित्रलाई सम्बोधन गर्ने गरी तयार गरिएको राष्ट्रिय जनसङ्ख्या नीति २०८२ ले उठाएका केही गम्भीर मुद्दाहरू छायामा परे।

नेपालको जनसङ्ख्या सम्बन्धी चिन्ताहरू

१. घट्दो वृद्धिदर

२०७८ को जनगणना अनुसार नेपालको वार्षिक जनसंख्या वृद्धिदर ०.९२% मात्र रहेको छ, जुन २०६८ को १.३५% भन्दा कम हो। कुल प्रजनन दर १.९४ मा झरेको छ, जुन अपेक्षित २.१ भन्दा तल छ। अघिल्लो दशकमा नेपालले युवा जनशक्तिमा आधारित ‘जनसाङ्ख्यिक लाभांश’ को कुरा गर्थ्यो, तर अब त्यो लाभांश गुम्ने संकेत देखिएको छ।

१.१ सम्भावित नकारात्मक जनसाङ्ख्यिक लाभांश

घट्दो वृद्धिदरका कारण १५–५९ वर्षको सक्रिय जनसङ्ख्या घट्नेछ। यद्यपि नेपालमा हाल ६२% सक्रिय जनसङ्ख्या छ, यो अझै घटेमा उत्पादनका लागि आवश्यक मानव स्रोत अभाव हुनसक्छ।

१.२ वृद्ध जनसङ्ख्या

२०६८ मा ८.१% जनसङ्ख्या ६० वर्ष माथिका थिए भने अहिले त्यो १०.२१% पुगेको छ। स्वास्थ्य सेवामा सुधारसँगै यो दर अझ बढ्नेछ। वृद्ध जनसङ्ख्या हेरचाहमा सरकार र सक्रिय जनसङ्ख्याले थप खर्च व्यहोर्नु पर्नेछ।

१.३ पूर्वाधारको न्यून उपयोग

जनसङ्ख्या कम हुँदा निर्माण भएका पूर्वाधार प्रयोगमा नआउने सम्भावना हुन्छ। मानवीय स्रोतको अभावले आर्थिक गतिविधिमा समेत असर पार्दछ।

१.४ परिवार नियोजन कार्यक्रमको उल्टो दिशा

सरकारले अब युवालाई सन्तान जन्माउन प्रोत्साहित गर्नुपर्ने अवस्था आएको छ। तर विवाह गर्न र बच्चा जन्माउन चाहने युवाको सङ्ख्या कम छ। बेरोजगारी, महँगी, र उद्यमशीलताको अवसरको अभाव यसको प्रमुख कारण हो।

२. तीव्र बाह्य बसाईसराई

२०२३ मा मात्र ७०,९१५ नेपालीहरू स्थायी रूपमा देश छाडे। ८ लाखभन्दा बढी नेपाली विदेश रोजगारीमा गए, जसको ८९.५% पुरुष थिए। १ लाखभन्दा बढी विद्यार्थीहरू अध्ययनका लागि विदेश गए। थोरै मात्र फर्किए।
यो विश्वव्यापीकरण प्रेरित प्रवृत्तिले देशको कुशल जनशक्ति गुमाएको छ। साथै, प्रवासी नेपालीहरू विदेशी देशहरूमा स्थायी बसोबास गर्न थालेपछि रेमिट्यान्सको स्रोत समेत गुम्ने डर देखिएको छ।

३. प्रविधिमा तीव्र परिवर्तन

गत पाँच वर्षमा प्रविधिले काम गर्ने तरिका परिवर्तन गरेको छ। अटोमेसन, रोबोटिक्स, र कृत्रिम बौद्धिकता (AI) ले श्रमिकको आवश्यकता घटाएको छ। नेपाल प्रविधि उत्पादन गर्न र अपनाउनमा पछि परेको अवस्था छ। अर्कोतर्फ, विकसित देशहरूमा श्रमिकको माग घट्न सक्नेछ जसले गर्दा नेपालमा बेरोजगारी बढ्न सक्ने खतरा छ।

माथिका समस्याहरू समाधान गर्न प्रस्तावित नीतिहरू

जनसङ्ख्या नीति २०८२ अनुसार, परिवार नियोजन कार्यक्रमहरूलाई समसामयिक आवश्यकताअनुसार पुनरावलोकन गर्ने भनिएको छ। यसले प्रजनन स्वास्थ्य सेवामा सुधार ल्याउने, जन्मदर बढाउने, र युवाहरूलाई विवाह र सन्तानप्रति प्रोत्साहित गर्ने लक्ष्य राखेको छ।

बाह्य रोजगारलाई सीपमा आधारित बनाउने, AI जस्ता प्रविधिहरूमा ज्ञान बढाउने, र राष्ट्रिय विकासमा मानव स्रोत प्रयोग गर्ने नीति बनाइएको छ।
आन्तरिक प्रवासलाई व्यवस्थित गर्न:

  • सूचना प्रणाली सुधार्ने
  • ग्रामीण क्षेत्रमा आर्थिक क्रियाकलाप विस्तार गर्ने
  • एकीकृत बस्ती विकासमार्फत आन्तरिक बसाई सराइ प्रणालीकरण गर्ने भनिएको छ।

प्रविधि सम्बन्धी चुनौती समाधान गर्न:

  • शिक्षा प्रणालीलाई उद्यमशीलता र उत्पादनमुखी बनाउने
  • सीप र दक्षता अभिवृद्धि गर्ने,
  • AI र नयाँ प्रविधिमा प्रशिक्षण दिने,
  • पर्यटन, कृषि, पूर्वाधार, वनजन्य उद्योगमा लगानी बढाउने नीति प्रस्ताव गरिएको छ।

व्यवहारिक वास्तविकता

नीति जति नै विस्तृत भए पनि यथार्थ फरक छ। पूर्वाधार कमजोर छन्, शिक्षा प्रणाली प्रभावहीन छ, र युवाको निराशा चुलिएको छ। सरकारले यदि संरचनागत सुधार नगरेर केवल विदेशमा युवालाई पठाउने नीति अपनायो भने, नीतिले अपेक्षित परिणाम दिन सक्दैन।
उद्यमशीलता र आमरोजगारीमा लगानी नगरीकन जनसङ्ख्या नीति असफल हुने सम्भावना धेरै छ।

मलाई नेपालीहरूसँग डर लाग्छ !

साँझको समय । सुन्धाराको काठमाडौं मल अगाडि गाडी कुरिरहेको थिएँ । पन्ध्र मिनेटभन्दा बढी भइसक्यो बाटो हेरेको तर आफ्नो रुटको गाडी आएन । सुन्धाराबाट घर आउने रुटमा ठूला बस र साना माइक्रोबस गरेर पन्ध्र सोह्र गाडी चल्छ्न् तर साँझको समयमा सधैँ कुर्न पर्छ । अरू दिन त गाडी कुर्न झ्याउ लाग्दा खाजा खान/किन्न सङ्कटा, न्युरोड पुग्थेँ । आज चैं पेट खाली हुँदा पनि एकछिनमा गाडी आइहाल्ला नि त भन्दाभन्दै अन्त गइनँ । पेट कुइँकुइँ गर्न थालेपछि जे पर्ला भनेर उल्टो पाउ सङ्कटातिर जान लाग्दै थिएँ, घर नजिकै जाने बस आइपुग्यो । मानिसहरूको एउटा हुल बसको छेउमा पुग्यो । यस्तो बेला म अलि सुरक्षित स्थानमा बस्न रुचाउँछु । जति नै जबर्जस्ती गरे पनि सिटमा बस्न पाइने होइन भनेर ।  धकेलाधकेल गर्दै मानिसहरू बसमा चढ्न थाले । एकजना महिला ठेमलठेलमा लडिन् । उनीसँगै आएकी एकजनाले उठाइहालिन् नत्र बसको चक्कामा पर्नेथिइन् । उनी लडेको देखेर अर्की एउटी महिला भने हाँसिरहेकी थिइन् ।

अर्को कुनै साँझ । गाडीकै पर्खाइ । बल्लतल्ल भीडमभीड एउटा बस आइपुग्यो । म बिस्तारै बसको ढोकानेर पुगेँ । एकजना मान्छे चढ्ने वित्तिकै भित्रबाट बाहिर निस्कियो । रुट झुक्किएर होला भन्ने लागेको थियो । म बसभित्र पस्नासाथै कसैले मोबाइल हरायो भन्न थाले ।

अरू कुनै दिन । बसको यात्रा थानकोटदेखि सुन्धारासम्म । कलङ्कीमा एउटा दस बाह्रजनाको समूह चढ्यो । केही बच्चाहरू थिए अनि दुईजना अधबैंसे । चढ्ने बेलामा ढिला गरेकाले अलिकति रिस पनि उठ्यो । ठूलो स्वरमा हल्ला गर्दा दिक्क पनि लाग्यो । तर उनीहरूको कुराकानीबाट खेलाडी र प्रशिक्षक रहेछन् भन्ने थाहा भयो । बसको भाडा दिने बेलामा एक जनाको कति भनेर मुख्य प्रशिक्षकले सोधे । कन्डकटरले ३५ भन्यो जबकि भाडा २० रूपैयाँ लिन्छन् । (हुन त भाडा १९ रूपैयाँ हो तर एक रूपैयाँ कसैले राख्दैनन् अनि माग्यो भने पनि पेसेन्जरले नै एक रूपैयाँको लागि किन किचलो गरेको भन्न थाल्छन् । कति दानी ! आहा!) पहिले एकचोटी काठमाडौं आएको नयाँ टोलीलाई बढी भाडा लिँदा पनि आफूले केही नभनेको याद आयो अनि “भाडा त २० रूपैयाँ हो ।” भनेँ । कर्के नजर लाउँदै कन्डक्टरले भाडा काट्यो । बीस नै लिँदा पनि फाइदा उसैलाई भइरहेको थियो । खेलाडीको टोली राष्ट्रपति रनिङ शिल्डमा खेल्न हेटौंडाबाट आएको रहेछ । शुभकामना दिएँ ।

यी घटना हेर्दा सामान्य लाग्छ । तर यिनले हाम्रा डरलाग्दा मानसिकता देखाइदिन्छ्न् । मानिसको चरित्र सङ्कटको समयमा चिनिन्छ भनिन्छ । गाडी ढिला आएर समयमा घर जान नपाउनु पनि सानोतिनो सङ्कट नै हो । तर त्यति सामान्य सङ्कटमा पनि हामी संयमित हुन सक्दैनौँ । अधीर छौँ हामी । दुई मिनेट पनि कुर्न सक्ने क्षमता हामीमा छैन । अनि भीडको पछि लाग्छौँ । ज्यान फालेर भए पनि हामीलाई गन्तव्यमा पुग्नु परेको छ ।

मोबाइल फोन चोरीको घटना पनि नर्मल ठान्छौँ हामी । प्रायः सधैं भइरहेकै त हो ! फोनको खोजी हुन्छ । चोरको खोजी हुन्छ । न फोन भेटिन्छ न त चोर ! “अँ, चोर पनि त कुनै दिन साधु बन्न सक्छ, रत्नाकर वाल्मीकि भएजस्तै ।” हामी भनिदिन्छौँ । अज्ञानवश । वाल्मीकि रत्नाकर डाँकुबाट ऋषि बनेका हुन् कि होइनन् भन्ने बहस भारतको सर्वोच्च अदालतमा पुगेपछि वाल्मीकि कहिले पनि डाँकु थिएनन भनेर फैसला गरिदिएको छ । यही अपराधको सामान्यीकरणले गर्दा हामीमाथी दमन गर्नेलाई पनि हामी सजिलै माफी दिन्छौँ । प्रेम नै पो गर्छौँ त, स्टकहोम सिन्ड्रोमबाट ग्रसित भएर !

बस भाडाको कुराले हामी लुटलाई कति सहन्छौँ र अन्याय हुँदा पनि बोल्न डराउँछौँ भन्ने देखाउँछ । एकदुई रूपैयाँ त हो नि भन्दै अर्बौं कुम्ल्याउनेसम्मलाई समर्थन गर्छौँ । मौका पायो कि अरूलाई लुटिहाल्छौँ । एक रूपैयाँ भए पनि “फाइदा” निकाल्नै परेको छ चाहे नियमकानून जे सुकै होस् । अनि मौन समर्थन पनि दिएकै छौँ ।

यी र यस्तै कुराहरूले मलाई नेपालीहरूसँग डर लाग्छ । यो हतार, यो लोभलालच, यो मौनताले हामीलाई कहाँ पुर्‍याउला ? म त भविस्य अन्धकार देख्छु ।

***

(नोट: २०८१ असार ३१ मा म्युजिकल चेयर जितेपछि कुर्सीमा औपचारिक रूपमा बस्न खड्गप्रसाद ओली “देश र जनता”को नाममा सपथ लिँदै थिए । मुसलधारे पानी परेर काठमाडौँ मल अगाडिको फुटपाथ र बाटो जलमग्न थियो । त्यो हिलो र फोहोरमा म हामी नेपालीका दु:ख देखेर विचलित भएको थिएँ । तीनै तहका सरकारसँग एकदमै रिस उठेको थियो । जो आए पनि सामान्य मानिसको जीवनमा के नै फरक परेको थियो र ? सात बज्न लाग्दा पनि रुटको गाडी नआएपछि रिसको झोंकमा एक घण्टाको बाटो हिँडेर घर पुगेको थिएँ ।

एउटा लेख लेखूँला भन्ने सोच्दैथेँ तर यस्तो अवस्थामा हामी कसरी आइपुग्यौँ होला भन्ने कल्पना गर्न थालेँ । कमजोरी हामीमा पनि नभएको हैन । हामी जस्ता छौँ हाम्रो नेतृत्व पनि त्यस्तै हुने हो । हामीलाई सामान्य लाग्ने घटनाहरूलाई केलाउँदै यो लेख पुसमै तयार गरेको थिएँ । अलि बढी नै निराशावादी भयो भनेर पब्लिस गरेको थिइनँ । तर चैत १५ मा तीनकुनेमा जे भयो, त्यसले हाम्रो मनस्थिति मैले सोचेँभन्दा पनि डरलाग्दो लाग्यो ।)

निर्विकल्प पुस्तक आवरण

पुस्तक समीक्षा: निर्विकल्प

बाहुन परिवारमा जन्मिएर पनि मलाई संस्कृत आउँदैन । शिक्षा प्रणाली नै त्यस्तै थियो र छ । संस्कृत भनेको पुरेत्याइँ गर्नको लागि मात्रै हो र यो मृत हुन लागेको भाषा पढेर केही हुँदैन भन्ने सोच ८-१० वर्षको उमेरमा घुस्यो । वेद, पुराण, रामायण, महाभारत, गीता आदि इत्यादि पढ्न अरू भाषाको सहारा लिनुपर्ने भयो । संस्कृत थोरै मात्रै पनि सिक्नुपर्ला भन्ने सोच आइरहेका बेला उत्प्रेरकका रूपमा “निर्विकल्प” भेटेँ ।

निर्विकल्प पुस्तक आवरण

संस्कृत भाषा, वैदिक सनातन धर्म र हिन्दू सभ्यताका विभिन्न आयामको परिचयात्मक पुस्तक हो “निर्विकल्प” । सिद्धराज पन्तद्वारा लिखित यस पुस्तकलाई चार खण्डमा विभाजित गरिएको छ । संस्कृत वाङ्मय लगायतका विभिन्न सन्दर्भमार्फत् सनातन धर्मका बारेमा सरल शब्दमा बुझाउने प्रयास गरिएको छ ।

पहिलो खण्ड “नचिनेको मणि” मा सारा ब्रह्माण्ड र सम्पूर्ण प्राणी पृथ्वी, जल, तेज, वायु र आकाश अर्थात् पञ्चमहाभूतबाट बन्ने भएकाले “वसुधैव कुटुम्बकम” को मन्त्र सनातनीहरूले अपनाउने मत छ । यस खण्डमा सत्य एक भएपनि अनेक मत हुन सक्ने तर्क प्रस्तुत गर्दै सनातन धर्मले कुनै पनि पन्थका मतलाई अस्वीकार नगर्ने कुरामा जोड दिइएको छ । त्यस्तै, वैदिक परम्परा, श्रुति, स्मृति, इतिहास, आगम, सिद्धान्त र दर्शनको परिचय छ ।

पुस्तकको दोस्रो खण्ड “धर्म विज्ञान” रहेको छ । यसमा संस्कृत भाषाको निर्माण, सात बार किन र कसरी रहे, छन्दको मिठासजस्ता विषयहरू समेटिएको छ । साथै, श्रीमद्भागवत गीतामा रहेको निष्काम कर्मयोगको विषय पनि उठाइएको छ । एउटा अध्यायमा “धर्म निरपेक्ष” शब्दको पूर्ण रूपमा खण्डन गरिएको छ । चर्च र राजाबिचको द्वन्द्वका कारण चर्चलाई राजाका निर्ण्यबाट स्वतन्त्र राख्न आविष्कार भएको सेक्युलारिज्मको अनुवाद “धर्म निरपेक्ष” होइन । राज्यको कुनै धर्म हुँदैन भनेर “धर्म निरपेक्ष” शब्दको प्रयोग हुनु नै विस्मयकारी छ । किनकि राज्य (सञ्चालक) को धर्म जनतालाई सुख, समृद्धि, सुरक्षा आदि कुराहरूलाई सहज बनाउनु हो । पन्थ वा सम्प्रदायलाई धर्म भन्ने गरिएको प्रति लेखकको असन्तुष्टि छ जसमा म पनि सहमत छु ।

तेस्रो खण्ड “वर्णाश्रमधर्म” सोही विषयमा केन्द्रित छ । वर्णाश्रम धर्मलाई वेद, पुराण, स्मृति, इतिहास सबैमा महत्त्व दिइएको छ । “निर्विकल्प” मा पनि मनुस्मृति र महाभारतको शान्तिपर्वमा वर्णित वर्णाश्रम व्यवस्थाको चर्चा गरिएको छ जसले ब्राह्मण, क्षेत्रीय, वैश्य र शुद्रका विशेषताको बारेमा जानकारी पाइन्छ । चारै वर्णका धर्मका विषयमा विशेष चर्चा छ । वर्णाश्रम न्याय प्रणालीमा शुद्रलाई कम सजाय र ब्राह्मणलाई सबैभन्दा धेरै सजाय दिइने कुरा पढ्दा आश्चर्यमा परेको थिएँ । यसमा लेखकको तर्क यस्तो किसिमको छ, “कुनै विशेषज्ञ चिकित्सकले लापरबाही गरेमा उपचाररत व्यक्तिको मृत्यु हुन सक्छ र उसले ज्यानमारा मुद्दा खेप्नुपर्ने हुन सक्छ तर सफाइ गर्ने कर्मचारीको गल्ती क्षम्य हुन सक्छ ।”

त्यस्तै, यस खण्डमा कोभोडलगायतका विभिन्न उदाहरण दिएर छुवाछूत कुनै न कुनै रूपमा हुने तर्क दिइएको छ । छुवाछूतका भौतिक, मनोवैज्ञानिक र सामाजिक कारण केलाउँदै छुवाछूत संस्थागत भएको हालको अवस्थाको पनि विरोध गरिएको छ ।

अन्तिम खण्ड “आततायी कालखण्ड” हिन्दू जातिले भोगेका आक्रमण र तिनबाट भएको धर्म र सनातनीको क्षयीकरणलाई समेटेको छ । इस्लाम पन्थको सुरुवात, “काफिर” विरुद्धका आक्रमण, हिन्दू राज्यमाथि गरिएका छलकपट र लुटको विवरण छ । नालन्दाजस्ता विश्वविद्यालयमा हुने विद्यार्थी छनौट प्रकृया, वरपरका गुरुकुलको वर्णन साथै तिनको विनाशको चर्चा छ । राति विवाह गर्ने, हिन्दू नारीहरूले घुम्टो लगाउने, बालविवाहजस्ता प्रचलन त्यही बेला सुरु भएको रहेछ । यस्तै विवरण लेखनाथ पौड्यालको “सत्य-कलि-संवाद” मा पनि रहेछ्न् ।

यस खण्डमा अङ्ग्रेजले भारतमा गुरुकुलहरू लाखौंको सङ्ख्यामा रहेको, त्यहाँ पढ्नेमा शुद्रहरूको सङ्ख्या बढी रहने गरेको र त्यस प्रणालीलाई अन्त्य गर्न अङ्ग्रेजी शिक्षा प्रणाली सुरु गरी भारतीयलाई सोतर्फ आकर्षित गरेको कुरा प्रमाणसहित दिइएको छ । विस्तारै गुरुकुल परम्परालाई नाश गर्दै भारतीयको आत्मविश्वास गिराउने काम अङ्ग्रेजले गरेको तर्क लेखकको छ । नरेन्द्र मोदी प्रधानमन्त्री भएपश्चात् केही आत्मविश्वास बढेको विश्वास लेखकको रहेको छ ।

पुस्तकमा अलि चित्त नबुझेको कुरा चैं वर्णाश्रम धर्मलाई विदेशीले फुटाउन प्रयोग गरे भन्ने तर्क हो । वर्णाश्रम साँच्चिकै शास्त्रानुरूप चलेको भए विदेशीले अपव्याख्या गर्न सक्ने नै थिएनन् । ब्राह्मणको छोरा ब्राह्मण र राजाका छोरा राजा नै हुने प्रसङ्गहरू महाभारतमै पनि टन्नै छ्न् भने मुस्लिमहरूको आक्रमण हुने बेलासम्ममा के अवस्था थियो होला ? महाभारतमा विदुरलाई छाडेर दासपुत्र उच्च ओहदामा पुगेको याद छैन । दासदासी राख्ने चलन थिएन र राख्दा पनि सम्मानसाथ राखिन्थ्यो भन्ने तर्क पनि अलि कमजोर नै छ ।

नेपालमा सनातन धर्ममा मुस्लिम आक्रमणले पारेका प्रभाव खासै केलाइएको छैन । नेपाल र भारतका परम्पराहरू किन फरक छ्न् भन्ने विषयमा केही चर्चा गरिएको भए हुन्थ्यो । “हिन्दू” शब्दको व्याख्यामा जम्बुद्वीप पूरै अटेको छ तर यही उत्पन्न बौद्ध, जैन, किराँत, जस्ता पन्थ र दर्शनको खासै चर्चा छैन । त्यस्तै, अन्तिम खण्डमा “सङ्गम टक्स” युट्युब च्यानलमा गरिएका प्रस्तुतिहरूलाई धेरै ठाउँमा स्रोतका रूपमा लिइएको छ । धेरै स्रोतहरू समेटिएको भए अझै राम्रो हुने थियो । एउटै स्रोत प्रयोग गर्दा बायस्डनेस हुने कुरा पेशाले इन्जिनियर समेत रही सक्नु भएका लेखकले याद गर्नुपर्थ्यो ।

अन्त्यमा, सनातन धर्म र यसका विशेषताको चर्चा गरिएको “निर्विकल्प” एक पठनीय पुस्तक हो । यसलाई थुप्रै एपमा सित्तैमा डाउनलोड गर्न सकिन्छ ।

देश सिध्याउने दलालहरुको नाममा !

“एसियाको सबभन्दा गरीब देशको नागरिक भएकोमा बधाई छ !” फेसबुकमा देखियो । केही छिन पछि अर्को पोस्टमा भेटिएको थियो, “International Monetary Fund (IMF) ले सार्वजनिक गरेको प्रतिवेदनले नेपाललाई एसियाकै सबैभन्दा गरीब देश भनेको छ ।” IMF ले २०२३ अक्टोबरको “World Economic Outlook” निकालेको छ भन्ने कुरा गूगल सर्चबाट थाहा भयो । प्रतिवेदन सर्सर्ती हेर्दा त्यस्तो लेखिएको कतै भेटिन्न ! “Find” tool प्रयोग गरेर poor keyword खोज्दा पनि सिधै कुनै देशलाई धनी भनेकै छैन ! अलमल्ल परें । ५-६ घण्टापछि ट्विटर (सरी, X) मा FACTS ले राखेको एउटा ग्राफ भेटेँ । त्यसमा हरेक महादेशका सबभन्दा गरीब देशहरू थिए । स्रोत थियो अप्रिलको World Economic Outlook । त्यसमा पनि खोजें । खोजेको कुरा पाइनँ । फेरि गूगलमा खोज्दा चाहिँ एउटा लिङ्क भेटियो । Global Finance Magazine को त्यो पेजमा FACTS ले राखेका देशहरूको सूची थियो । त्यस पत्रिकाले IMF कै अप्रिलको प्रतिवेदनको आधारमा गरीब देशहरूको सूची तयार गरेको रहेछ । यमन र अफगनिस्तान जस्ता युद्धपीडित देशहरूलाई नराख्दा नेपाल एसियाको सबैभन्दा गरीबमध्येकै देश रहेछ । (IMF को interactive page यता हेर्नुहोला ।) हुन त गरीबीको मापन गर्न प्रयोग गरिएका index हरूमा केही समस्या छन् भनेर IMF ले नै भनेको छ तर हामी धनले त गरीब भयौँ नै, सोचले समेत दरिद्र छौँ । यसमा कुनै शङ्का नगरे हुन्छ !

यति हुँदा पनि हाम्रा शासक, प्रशासक, कर्मचारी र अलिकति पनि शक्ति हुने जोसुकैलाई भने लज्जाबोध छैन । यी र केही “जान्नेसुन्ने” मानिसहरूको तर्क कस्तो हुन्छ भने, “राजाको शासनमा कहाँ अहिले जस्तो थियो ? अहिले त्यो बेला भन्दा धेरै राम्रो छ ! जनताले बोल्न पाएका छन् ! राजाको पालामा राजदरबार नजिकका मान्छेसँग मात्रै धन थियो । अहिले जोसुकैलाई कमाउने मौका छ । त्यसैले, पहिलेभन्दा धनी छन् त जनता !”

समयको क्रमसँगै आफैं हुने परिवर्तनमै रमाउने यी वर्ग देशमा कुनै समस्या नै देख्दैनन् । समस्या नदेखे पछि समाधान गर्नै परेन ! समस्या किन देखिँदैन भने यिनको आँखामा पट्टी बाँधिएको छ–सत्ता, शक्ति र सम्पत्तिको । सत्ता, शक्ति र सम्पत्ति आर्जन मात्रै उद्देश्य भएपछि मानिस भ्रष्ट बन्छ । धर्म र कर्तव्य के हो भन्ने बिर्सिएका यिनीहरूले सहीलाई झुठ र गलतलाई सही बनाइदिन्छन् । असल मानिसहरूलाई यिनीहरू आफ्नो वशमा पार्न खोज्छन् ताकि आफूजस्तै बनाउन सकियोस् । अरूलाई दोषी देख्ने यिनका आँखाले आफूलाई भने असल देखाउन खोज्छन् । यसरी अधर्म फैलिन्छ हरेकको मनमा । मेरो देश यस्तै अधर्मीले भरिएको रहेछ । ज्ञान, विज्ञान र धर्म लत्याउने गतिछाडा दलालहरूले भरिएको देश गरीब नभए के हुन्छ ?

ए शासक, प्रशासक, कर्मचारी, व्यापारी र थोरै मात्रै पनि शक्ति पाउने वित्तिकै मैमत्त हुनेहरू ! तिमीहरूको धर्म के हो ? देशमा बनेका कानून, नीति, नियमलाई सत्कर्मका साथ पालना गरेर जनकल्याण गर्नु हैन ? देशको हित हुँदा तिमीहरूको हित हुने हैन ? सत्ता, शक्ति र सम्पत्तिको लागि जे पनि गर्ने ? अनेक सुविधा लिने अनि कसैको स्वार्थ पूरा गर्न घुस, गिफ्ट, दान लिने ? कानूनको धज्जी उडाउने अनि हास्दै हिँडने ? लाज पचाएर अझै एक अर्कालाई गाली गरेर आम जनतालाई भ्रमित पार्ने ? अनि मिलेमतो गर्न पायो भने चै जे पनि गर्ने ?

तिमीहरूले आफ्नो आत्मा त बेच्यौ नै, मान्छे पनि बेच्छौ । तिमीहरू यति मूर्ख छौ कि तिमीहरूलाई लाग्छ आफ्ना आफन्तहरू तिमीले बेचेका छैनौ । तर तिमीहरूका सन्तानहरू अहिले कहाँ छन् ? के गर्दैछन् ? तिमीहरूका साथमा छन् ? साथमा भएकाहरू कुन स्वार्थका लागि बसेका छन् ? मनैदेखि कर्तव्य वुझेर स्याहार सुसार गर्छन् ? तिमीहरूका कुरा मान्छन् ? यहाँ करोडौंको धनसम्पत्ति भए पनि तिमीहरूका सन्तान किन विदेशमा दुःख गर्न खोज्छन् ? सोचेका छौ कहिले ? सोच्ने भए गति किन छाड्थ्यौ होला र ?

ल सुन ! तिमीहरूका सन्तान तिमीसँग छैनन् किनकी उनीहरूलाई (प्रत्यक्ष नभए उनीहरूको ब्रह्मलाई थाहा छ) त्यो धन सत्यको हैन । तिमीहरू ज्ञानलाई दुत्कार्छौ, तिमीहरूका सन्तान अनैतिक बन्दै जान्छन् । तिमी विज्ञानको उपहास गर्छौ, तिमीहरूका सन्तानले यहाँ अवसर गुमाउँछन् । तिमीहरू अधर्म गर्छौ, तिमीहरूका सन्तान टाढिँदै जान्छन् । तिमीहरू दुष्कर्म गर्छौ अनि परिणाम राम्रो हुन्छ ? वर्षौं “मिहिनेत” गरेर कमाएको तिमीहरूका घरमा तिमीहरू किन एक्ला छौ ? तिम्रै कुकर्मको फल हैन ? एउटा पुस्ताले गरेको कुकर्मले आउने सन्तानहरूलाई कतिसम्म पिर्छ भन्ने त थाहा छ त तिमीहरूलाई ! महाभारत बिर्स्यौ ?

हुन त तिमीहरू महाभारत (र अरू शास्त्र) लाई फगत कहानी मान्छौ । त्यहाँ भएका सत्कर्मका उपदेश तिमीहरूलाई विष लाग्छ । तर मस्तिष्कको कुनामा कतै स्वविवेक भएको भए तिमी देख्थ्यौ कसरी इन्द्रीयलाई वशमा राख्न नसकेका शान्तनुले गर्दा उनका राजा हुन योग्य छाेरा राजा बन्न पाएनन् । राजगद्दीप्रति सधैँ वफादार हुन खोज्दा भीष्म, द्रोण र कृपाचार्यले धर्मका विरुद्ध बोल्न सकेनन् । विभिन्न पात्रका कुकर्म, द्वेष र महत्त्वाकांक्षाले भएको युद्धमा शान्तनुका सन्तान मात्रै नासिएनन्, लगभग पूरै भारतवर्षको विनाश भयो । तिमीहरू पनि एउटा सभ्यता विनाश गर्दैछौ । तिमीहरूले नपाएर मात्रै हो, पाउने भए यो देश उहिल्यै बेचिसक्थ्यौ । र त बेलाबेला भन्छौ, “नेपाल भारत, चीन, वा अरू कुनै देशमा विलय भएको भए नि हुन्थ्यो !” कुलाङ्घारहरू !

दशैंकाे बेला छ । वर्षभरिको “दुःखकाे फल” भित्र्याउने समय यही हो भन्दै सेवाग्राहीसँग खुल्लम खुल्ला रकम माग्ने सरकारी कर्मचारीदेखि दशैंका नाममा बढी पैसा उठाउने पसले, होटेल र गाडी साहुहरू सबै चोर हौ । तैपनि नैतिकता नभएका तिमीहरू खुब मजाले आशीर्वाद दिन्छौ सन्तानलाई, “ज्ञानी हुनू, ठूलो मान्छे हुनू, सबैले मान्ने हुनू !” अनि तिम्रा कर्म चै के हो ? छोराछोरीका आँखामा हेरेर आदर्शका गफ गर्न कसरी सक्छौ ? कति सम्म चैं किच्चक हौ ?

तिमीहरूलाई यहाँ कसले मान्छ ? तिमीहरूमा न ज्ञान छ न विज्ञान मान्छौ न त धर्म । जो तिमीहरूलाई नमस्ते गर्दै आउँछ नि, तिमीहरूलाई सम्मान गर्न हैन, कि त तिमीहरूबाट काम लिन आउँछ कि त बाध्यताले । जसको मुखमा एउटा अनि मनमा अर्को कुरा हुन्छ, त्यस्तो मानिसको सङ्गत गर्नु तरबारको धारमा हिँड्नु बराबर हो भनेर शास्त्रले पनि भन्छ । तिमीहरूको सङ्गत गर्यो भने साधु पनि कि त चोर बन्छ कि त शुलीमा चढ्छ ।

हुन त तिमीहरू बेलगाम घोडा हौ । तिमीहरूलाई शास्त्र व्यर्थ लाग्छ, अर्ती गाली लाग्छ, कानून, विधि र विज्ञान बोझ लाग्छ तर तिमीहरूका सन्तान त तिमीहरूलाई आफ्नै लाग्छ नि हैन ? मरेर जाँदा तिमीहरूले लाने केही हैन, सबै कुरा छोडरै जान्छौ । सुकर्म छाड्यौ भने तिम्रा सन्तान पनि खुशी हुन्छन् तर कुकर्मले तिनलाई पनि सुख दिँदैन । कमसेकम तिनका लागि त केही सत्कर्म गर !

धनभन्दा माथि देश हो अनि देशभन्दा माथि धर्म ! यति बुझ्ने यहाँ कोही देख्दिन । देश राजनीतिले खत्तम भएको हैन, कुनीति र कुनियतले हो । राजनीति भनेको त राजा (इन्द्रीय र लोकभन्दा माथि हुने) को नीति अनि नीतिको राजा हो । नीतिको जग नैतिकतामा हुन्छ जुन हामी नेपालीमा छँदै छैन । उज्वल थापाले भनेझैं एकले अर्कोलाई पाएसम्म लुट्न तयार छौं हामी । यो लुटको चक्रव्यूह तोड्न सक्ने अर्जुनलाई यहाँ युद्धभूमिबाट लखेटिन्छ । केही गरौँ भन्ने अभिमन्युजस्ता जोशिला तर अनुभव कम भएका युवाहरूलाई चक्रव्यूहमा फसाएर मारिन्छ । शकुनि र दुर्योधनको राज छ यहाँ । भीष्म र द्रोणहरू लाचार भई दुष्टहरूको साथ दिइरहेका छन् । यो सब देखेर दिक्क भएका मानिसहरू देश छोडिरहेका छन् । म तिमीहरूका सब कर्तुत निराश भएर हेर्दै भन्दै छु, “यो देश उँभो लाग्ने छाँट छैन ।”

र, यति निराश म कहिले पनि भएको थिइनँ ।

त्रि-चन्द्र

घण्टाघरपट्टिको त्रि-चन्द्र कलेजको भवन । पाँच वर्षअघि गुगलमा सर्च गर्दा भेटिएको यो फोटोमा कलेजको नाम मेटिएको छ ।

वि.सं. १९७५ भदौ १२ गते चन्द्र समशेरले त्रिभुवन-चन्द्र कलेजको उद्घाटन गरेका थिए । चन्द्र समशेरले “कलेज खोलेर मैले राणा शासनको चिहान खनेँ” भनेका थिए रे । राणा शासनको चिहान कलेजले खन्यो या उनी आफैंले लागू गरेको क्लास (राणाहरूको वर्गीकरण) ले भन्ने विश्लेषण इतिहासविद्हरूले गरेका होलान् तर (उच्च) शिक्षालाई समस्याका रूपमा देख्ने शासकहरूको दृष्टिकोण यसले प्रष्ट देखाउँछ ।

त्रि-चन्द्र कलेज बिरामी भएको धेरै भइसक्यो । पाँच वर्षअघि शताब्दी कविता लेख्दा नै घण्टाघरपट्टिको पुरानो बिल्डिंगको स्थिति खराब थियो । भित्ताहरू उप्किरहेका थिए, ठाउँठाउँमा पीपल उम्रेको थियो, छत चुहिन थालेको थियो । म आफैँ “यो त भूतघरजस्तो देखिन्छ” भनिरहन्थें साथीहरूसँग । भूकम्पपछि भूर्गभशास्त्रको प्रयोगशाला बन्द भएको थियो । अझसम्म प्रयोगात्मक कक्षा राम्रोसँग संचालन भएका छैनन् । मस्जिदपट्टिको खण्ड पहिले नै जीर्ण थियो । अहिले भत्किएको छ । भूकम्पको बारेमा पढ्ने पढाउने, इन्जिनियरिङ संरचना भूकम्प थेग्न सक्ने हुनुपर्छ भन्ने विज्ञहरू भएकै ठाउँमा सात वर्षसम्म पनि सुधार नहुनु ठूलो विडम्बना हो । वैज्ञानिक र विज्ञलाई त्यसै त नपत्याइने हाम्रो समाजमा यसले दिने नकारात्मक सन्देशका बारेमा भनिरहनु नपर्ला ।

त्रि-चन्द्र कलेज सधैं राजनीतिको केन्द्रमा रहँदै आएको छ । राजदरबार र सिंहदारबार नजिकै भएकाले पनि होला । तर यो कलेजले राजनीतिमा खेल्न सक्ने भूमिका चन्द्र समशेरले नै अनुमान गरेको देखिन्छ । राणाविरोधी आन्दोलनदेखि गणतन्त्रको आवाजसम्म त्रि-चन्द्र कलेजका विद्यार्थीको भूमिका छ । “यी राजनीतिक परिवर्तनले समाजलाई के फाइदा भयो र ?” भन्नुहुन्छ भने यसरी प्रश्न सोध्ने अधिकार दिलाउने आन्दोलन यिनै हुन् ।

तर राजनीती नै त्रि-चन्द्र कलेजको अभिशाप हो । यही कलेजमा प्रजातन्त्र, गणतन्त्र र स्वतन्त्रताका आवाज उठाउँदै सत्तामा पुगेकाहरू सायद अब त्यस्तो आवाज दबाउन चाहन्छन् । त्रि-चन्द्रको उत्थानमा आफ्नो राजनीतिको चिहान देख्छन् सायद उनीहरू । नत्र सात वर्षसम्म शिक्षा र राजनीतिको बनेको ठाउँ किन बेवास्तामा पर्‍थ्यो ?

त्रि-चन्द्र बचाउनका लागि फेरि पनि विद्यार्थीहरू सडकमा उत्रनु पर्‍यो । यसले बेस्सरी पोल्यो मलाई । यतिका वर्ष आफूले शिक्षा लिएको ठाउँ कसरी बिर्सेँ ? लेखहरू लेख्न किन छाडेँ ? #SaveTrichandra अभियानमा स्वर मिलाउन किन सकिनँ ?

यो कलेज सरकारको दायित्वमा पर्छ या विश्वविद्यालयको दायित्वमा पर्छ थाहा छैन । तर यसप्रति विद्यार्थीको दायित्व पक्का छ । पैसा उठाएर हुन्छ कि प्राविधिक सहयोग गरेर हुन्छ वा नेताहरूलाई निद्राबाट ब्युझाएर हुन्छ, लौ न केही गरौँ ! शिक्षाको ऐतिहासिक धरोहरलाई मासिन रोकौं । केही त गरौं !

***You can read the English version of this article here.***

कलाकारको सम्मान र सम्पदा संरक्षणमा उदासीनता

एकाबिहानै एउटा समाचारमा आँखा पर्‍यो । मनमा चस्स बिझायो । स्वर सम्राट नारायण गोपालको घर सङ्कटमा रहेछ । समाचारमा लेखिएको रहेछ–देवकोटाको घर पुनःनिर्माण हुन लागे पनि स्वर सम्राट नारायण गोपालको घर वेवास्तामा परेको छ । देवकोटाको घर पनि संरक्षण गरिएको चैं हैन । पूरै भत्काएर गरिएको पुनःनिर्माण हो । नयाँ बनाइएको घरमा पुरानो जत्तिको महत्व नहोला । वास्तवमा, हामीले सम्मान गर्दै आएका साहित्यकार र कलाकारका अमूल्य सम्पत्तिको रक्षा हामीले गर्नै सकेका छैनौँ ।

हामी साहित्य र कलालाई सम्मान गर्नै जान्दैनौँ । प्राचीन र मध्यकालीन कलाकार (मूर्तिकार, चित्रकार, वास्तुकलाविद्, साहित्यकार) हरू को सूची हामीसँग छैन । एकजना अरनिको प्रसिद्ध छन् मूर्तिकला र वास्तुकलामा, त्यो पनि चीन गएर सम्मानित भएकाले । सानै उमेरमा चीन जाने टोलीको नेतृत्व गर्ने अरनिकोले नेपालमा सिर्जना गरेका कलाहरू केके हुन् ? अरनिकोको वास्तविक नाम र ठेगानाका बारेमा पनि अझै अन्जान छु । अध्ययन भएको होला तर कुनै पाठ्यक्रममा पढ्ने मौका पाएको छैन । विदेशमा ख्याति नपाएसम्म आजपनि राज्यले चिन्दैन । परम्परा किन छोड्नु, हैन ?

मल्लकालका केही साहित्य र साहित्यकारका नाम सामान्य ज्ञानका किताबमा भेटिन्छ । त्यसबेलाका राजाहरू नै साहित्यकार ! पढ्ने लेख्ने राजाहरू मात्रै भएर हो कि ? जसले लेखेपनि ती महत्त्वपूर्ण ग्रन्थहरू र तिनमा के छ्न् भन्ने कुरा विद्यालयदेखि नै पढाइनु पर्ने हो । तर पाठ्यक्रम निर्माण गर्नेहरू आफ्ना कमसल लेखहरू पाठ्यक्रममा राख्न तत्पर छन् ।

आधुनिक नेपालमा (पहिले पर्वते या खसकुरा भनिने) नेपालीलाई केन्द्रविन्दुमा राखियो । सुवानन्द दासले लेखेको “पृथ्वीनारायण” काव्य नेपालीको पहिलो साहित्य भनेर घोकेको छु तर त्यसमा ठ्याक्कै के छ थाहा छैन । मोतीराम भट्टले नभेटेका भए भानुभक्त आचार्यलाई कतै गुमनाम हुने थिए । महत्त्व दिइएको भाषाका साहित्य पनि संरक्षित छैनन् । नेपाल भाषा, मैथिली, अवधी, तामाङ, किराँती लगायतका भाषा र जनजातिका साहित्य संरक्षण हुने कुरै भएन ।

सरकार त उदासीन भयो भयो, हाम्रा केही साहित्यकारहरू क्रान्तिकारी बन्ने नाममा इतिहासको संरक्षण नगरे पनि हुन्छ भन्ने विचार राख्छ्न् । देवकोटाको घर भत्काइएको विषयमा एकजना “लेखक”ले त्यो घर जोगाइयोस् या भत्काइयोस् मतलब भएन भन्ने आशयको ट्विट गरेपछि एउटा लेख नै लेखेको थिएँ । नारायण गोपालको घरको संरक्षण गर्ने विषयमा पनि उनको विचार जान्न मन लागेको छ ।

सरकार ! नक्सा मात्रै निकालेर पुग्छ ?

(गणतान्त्रिक नेपालमा “सरकार” शब्द भद्दा लाग्छ । “सरकार” शब्द प्रयोग गरिरहँदा म आफूलाई भुईंमा बसेर गद्दीमा गमक्क परेर बसेको शासकको निगाह बक्स गरिरहेको कल्पना गर्छु । तर शासन संयन्त्रको लागि यो जत्तिको अर्को संबोधन छैन किनकी “सरकार” को चाकर नगरे सम्म जनताले जीवनका आधारभूत आवश्यकता पूरा गर्न सक्दैनन् । त्यसैले त्यही शब्दले सम्बोधन गर्न बाध्य छु ।)

२०७७ जेठमा नेपालको नयाँ नक्सा पारित भयो । भारतसँग विवाद रहेको कालपानी क्षेत्र लाई समेटेर नक्सा बनाए पनि त्यहाँको वस्तु स्थिति बारे बुझ्न सरकार तयार भएको देखिँदैन । साझा कथाले यूट्युबमा राखेको भिडियो हेरे पछि सरकारप्रति रिस उठेको छ ।

नेपालको नयाँ नक्सा

कालापानी भू-भाग हाम्रो हो भन्ने कुरा भूगोलको आधारमा त गलत छैन तर त्यहाँ राज्यको अनुभूति खै त ? ज्यान हत्केलामा राखेर छाङरू सम्म पुगेको साझा कथाको रिपोर्टिङ (युट्युबबाट भिडियो हटाइसकेको रैछ–२०८२।०२।०८) को पहिलो भागमा नै त्यहाँ मात्र होइन, विवाद नभएको ठाउँमा पनि राज्यको उपस्थिति शून्य देखिन्छ । पारि भारतमा दुई लेनका सडक छन्, बस्तीहरू मा आधारभूत सुविधा छन् , लगातार सुरक्षा गस्ती छ । बाटो निर्माण चलिरहेकै छ । यता पट्टि नेपालमा डरलाग्दा ठाडा भीर छन्, पहिरो छ । सुरक्षाकर्मीको नाम निशान छैन । ठूला मान्छे आएको बेला मात्रै ड्युटी चल्छ । सीमाना जस्तो संवेदनशील क्षेत्रमा समेत कोही सैनिक प्रहरी र प्रशासन नहुनुले हामीलाई देशका साँध सीमाको कुनै मतलब छैन भन्ने देखाउँदैन र ?

सीमालाई गम्भीरताका साथ नलिएको त आफ्नै आँखाले देखेकै हुँ सिन्धुपाल्चोकको तातोपानीमा । मितेरी पुल अगाडि साइन बोर्ड छ जसमा लेखिएको छ ‘यहाँ फोटो / भिडियो खिच्न मनाही छ ।’ सँगै एउटा सानो पोस्ट छ जहाँ हरबखत एक जना सुरक्षाकर्मी हुनैपर्छ तर छैनन् । पारि चिनियाँहरू पहरा दिएर बसिरहेका छन छन् । फोटो खिच्न मनाही भने पनि ‘उताको नखिच्नु यतापट्टीको खिच्दा हुन्छ’ भनेर यता बाट अनुमति पाइयो । सुरक्षाकर्मीहरू चैं गफ चुट्नमा व्यस्त थिए । पारिबाट कोही आयो भने पनि यता थाहा पाउने स्थिति छैन तर पारिका सुरक्षाकर्मी हाम्रा एकएक गतिविधि ध्यान दिएर हेर्छन् ।

त्यो भन्दा पनि अप्ठ्यारो अवस्था साझा कथाले बनाएको वृत्तचित्रमा देखिन्छ । सरकार, हामीले यहाँ नक्सा पास गरायौँ, खुशीयाली मनायौँ । तर आफ्नो स्वामित्वको, त्यसमाथि विवादित क्षेत्रमा सेना किन नपठाएको ? यत्तिका वर्ष उता बाटो बनिरहँदा किन चुप बसेको ? ‘मलाई कसैले रिपोर्टिङ गरेनन्’ भनेर प्रधानमन्त्रीले भनिसक्दा पनि रिपोर्टिङ गर्ने संयन्त्र स्थापना गर्न अझै पनि ढिलासुस्ती किन ? सरकार, अझै कति लाचार बन्ने ? नेपालको जमिनमा बसेका तर नेपालको सरकारले काहिल्यै नहेरेका त्यहाँका नागरिकले अपराध बोध किन गर्नु पर्ने ? बस्नु अपराध आफ्नो जमिनमा विवाद निम्त्याइ सकेपछि समाधानको पहल किन गर्न नसकेको ?

संघीय संसद्को नयाँ ‘लोगो’ जसले नेपालीको भावनामाथि उपहास गरेको छ

देशको कुनाकुनामा राज्यको उपस्थिति भए मात्रै देश बलियो र समृद्ध हुन्छ । नक्सा पास त संघीय संसदबाट भयो तर त्यही संघीय संसद्को लोगोले नयाँ नक्सा र जनभावना प्रति कटाक्ष गरेजस्तो लाग्छ । कालापानी क्षेत्रको समस्या समाधान नभएसम्म नक्सामा मात्रै राखेर गमक्क पर्न छुट छैन सरकार ! नक्सा सुरुवात मात्रे हो । यो पर्याप्त छैन । छिमेकीलाई बलमिच्याइँ गर्न नदिन हाम्रा संयन्त्र अझै लागेका छैनन् । केटाकेटी खेले जस्तो गरेर सीमा विवाद समाप्त हुँदैन । सरकार ! नक्सा मात्रै निकालेर हुन्छ ? झन्नै ६० वर्ष भो राज्यको उपस्थिति त्यहाँ नभएको । अझै कति ढिलाइ गर्ने हो ?

रातो सूर्य

सूर्य रातो छ नभमा
मिर्मिरे हो या सन्ध्या ?

नयाँ सुरुवात ?
वा अन्त्यको सुरुवात
सडक, गल्ली र घरहरूमा
बगेको लाल रङ्गको ?

नीलो किनाराले घेरेको रातो
मुस्कुराइ रहला
सूर्यको लाल प्रकाशमा ?

Page 1 of 2

Powered by WordPress & Theme by Anders Norén